大綱和尚 一行「花開蝶自来」

本日の東京稽古の床には、大徳寺黄梅院の大綱宗彦和尚による一行「花開自蝶来」を掛けました。花は射干を、東哉作の杵形花入に入れております。

　花開蝶自来

　　　前大徳七十八翁大綱書(印)

大綱和尚の『空華室日記』の嘉永五年三月廿七日の条に、

　拙叟禾上、禁吸江斎遊黄梅院、曰千家古

　来参北方之禅不赴南方、余聞之代吸江斎

　答

　人々有不好　

　勿禁入黄梅

　知識能看取　

　花開蝶自来

　拙叟禾上、吸江斎が黄梅院に遊ぶことを　

　禁ず、曰く千家は古来北方禅に参じ南方

　に赴かず、余これを聞きて吸江斎の代わ

　りに答える、

　人々好まざる有り　

　黄梅に遊ぶことを禁ずるなかれ

　知識は能く看取す　

　花開いて蝶自ずから来る

と記されています。

茶の湯と大徳寺との関わりは、わび茶の成立と深く結びついています。村田珠光は一休宗純に参じ、武野紹鷗は大林宗套に、千利休は古溪宗陳に就いて修行を重ねました。宗旦は春屋宗園を経て清巌宗謂に参じ、さらに武者小路千家四代一翁宗守も玉舟宗璠に参じています。このように歴代は大徳寺北派の禅僧に参禅することを基本とし、それが千家の伝統として受け継がれてきました。

ところが利休二百五十年忌の前後になると、表千家吸江斎、裏千家玄々斎、武者小路千家以心斎が、南派である黄梅院の大綱和尚のもとに出入りし、その指導を仰ぐようになります。

表千家如心斎は玉林院の大龍宗丈に参じ、玉林院との関係を深めました。当時の玉林院の拙叟和尚が吸江斎の黄梅院出入りを制したことに対し、大綱和尚が吸江斎に代わって詠んだのがこの詩で、その結びが「花開蝶自来」の一句です。

人にはそれぞれ好悪があります。しかし、往来を禁じるべきではなく、真の学びは自ら見て会得するところにあると示しています。花が開けば蝶が自然に集まるように、備わるものがあれば人もまた自然に集まるという趣旨です。

この一行は、その最後の一句を大綱和尚自らが認められたものであり、茶の湯のあり方を端的に示すものといえます。形を追うのではなく、日々の積み重ねの中で自ずと備わることの大切さを教えています。花が開けば蝶が来るように、人もまた自然と集まるのです。