読みもの

椿大神社の稽古で、床に有栖川宮幟仁親王の懐紙「月似玉」を掛け、藤袴と矢筈薄・吾亦紅・青色藤袴・金水引・赤葉千日紅を宗全籠に入れました。 　　月似玉 　　　　　幟仁親王 　たかみてもきすなき 　　　　玉と大そらに 　　みかきあけたる 　　　　　秋のよの月 「月似玉」は「月、玉に似たり」の意です。「たかみても」は「誰が見ても」、「きすなき玉」は一点の傷もない美しい宝玉を意味します。澄み渡った大空に浮かぶ秋の夜の月を、磨き上げた宝玉になぞらえ、その冴えわたる光と清らかな美しさを詠んだ歌です。 有栖川宮幟仁親王は、幕末の有栖川宮第八代当主で、韶仁親王の第一王子です。代々家学として伝えられた和歌と書道に優れ、特に有栖川流の書を大成されました。明治天皇の和歌・書道の師範を務め、明治維新に際しては「五箇条の御誓文」の正本を揮毫しています。また、神祇事務総督や皇典講究所初代総裁などを歴任しました。 宗全籠には藤袴を中心に秋草を取り合わせ、清らかな月の光を詠んだ歌に、深まりゆく秋の野の風情を添えました。

稽古場の床に小堀宗中の菓子画賛を掛け、唐物籠に秋海棠と秋明菊・水引草を入れました。 　菓子に 　みつかんと 　きやうんと 　くろまめを 　いたして 　　　よめと 　ありけれは 　　題は三つ 　　　　かんに 　　　たへたる 　　　　　御所望の 　　　うたをあんすの 　　　　　みはくろうまめ 　　　　　　　　　　　（印） 遠州流8代小堀宗中の菓子画賛です。蜜柑・杏仁（きやうん）・黒豆という三つの菓子の名を詠み込んで歌を作るよう求められ、それに応じて詠んだものです。 「題は三つ、感に堪えたる御所望の歌を案ずる身は苦労……」と、三つもの難しい題を与えられ、歌を考えるのに苦労しているという意味です。「三つかん」に蜜柑、「あんず」に杏、「くろうまめ」に黒豆を掛け、同時に「感に堪える」「案ずる」「苦労」という言葉を巧みに織り込んでいます。 このような和歌の技法を「物名（もののな）」といい、「隠題（かくしだい）」とも呼ばれます。動植物や器物、食品などの名を、歌の表面上の意味とは別に隠して詠み込むもので、平安時代から行われ、『古今和歌集』巻第十には「物名」の部が設

春日大社の稽古掛物は、江戸時代前期の公家・中院通村の詠草「秋夕」を掛け、丹羽焼花入に秋草を。 　　秋夕 　　　　　　　通村 　うきなからあれは 　あるよのならひにて 　　　たへていく世の 　　　秋の夕くれ 「憂きながら」は、思うにまかせぬことを抱えながら生きること。「あればある世のならひにて」と、この世にある以上、さまざまな憂さに出会うのも世の常と受けとめ、「堪へて幾世の秋の夕暮」と、そうした日々を耐えながら、幾度もの秋を重ねてきたわが身を静かに振り返っています。秋の夕暮には、古来、ものの哀れや寂寥が重ねられてきましたが、この歌にも、移ろう季節の景色の中に、長い歳月を生きてきた人の諦観と深い余情が感じられます。丹羽焼の花入には秋草を入れ、深まりゆく秋の気配を添えました。

10月6日は達磨忌。それにちなんで稽古の床に、玉舟和尚が着賛した蘆葉達磨図を掛けました。前にはインドネシア土産の籠花入に、芙蓉、秋明菊、秋海棠、時鳥、蓼、水引草、薄荷、爆蘭、黄花秋桜、花虎の尾、薮蘭、矢筈薄を入れました。 　達磨渡海示衆云 　蘆葉波心呑一口未 　曾露祖心 　　春睡頭陀書于 　　八瀬渓飲庵（印） 　達磨、海を渡り、衆に示して云く、蘆葉 　（ろよう）、波心（はしん）に一口を呑み、 　未だ曾て祖心（そしん）を露（あらわ）さ 　ず。 　　春睡頭陀、八瀬渓飲庵に於いて書す。 達磨が海を渡るにあたり、人々に示して言った。一枚の蘆の葉に身を託して波のただ中を行き、一口に水を呑む。しかし、それほどの振る舞いを見せても、祖師の真の心はまだ少しも表には現れていない。 「蘆葉」は一枚の葦の葉、「波心」は波のただ中、すなわち海上を意味します。達磨が一葉の葦に乗って海を渡ったという「蘆葉達磨」の故事を踏まえた賛です。ここで肝要なのは、結びの「未曾露祖心」、未だ曾て祖心を露さず、という一句です。「祖心」とは単に達磨個人の心情をいうのではなく、祖師達磨が伝えた

今日は春日大社職員の稽古でした。 「秋の日は釣瓶落とし」の言葉どおり、秋分を過ぎると、稽古を終える頃にはあたり一面、瞬く間に闇に包まれます。 静まり返った境内に聞こえてくるのは、妻恋う雄鹿の声ばかり。 暮れゆく神域に鹿の声が響き、奈良の秋はいよいよ深まっていきます。

徳山稽古の床は、初代松斎宗詮の一行「清風払明月（清風明月を払う）」を掛け、萩焼四方花入にな七変化・月見草・韮・苅萱・桔梗を入れました。 　清風拂明月 　　　　宗詮(花押) 出典は禅の書『人天眼目』です。「清風」はすがすがしい風、「明月」は明るく澄んだ月のことで、澄みきった夜空に皓々と輝く月を清らかな風が払ってゆく、この上なく清浄な世界を表しています。禅では、雲一つない空に輝く明月を悟りの境地に重ね、そこへさらに清風が吹くことで、その明るさと清らかさがいっそう際立ちます。心を覆う雲のような煩悩を払い、澄みきった本来の心に立ち返る姿を思わせる言葉です。 この一行を掛けるたびに、私は法然上人の和歌を思い出します。 　月影のいたらぬ里はなけれども 　ながむる人の心にぞすむ 月の光は阿弥陀如来の慈悲の光にたとえられ、その光は分け隔てなくすべての人を照らしています。しかし、その月が心に宿るのは、月を仰ぎ見る人であるという歌です。月は悟りの境地を象徴するとともに、仏の慈悲そのものを思わせます。この歌に触れると、凡夫である私の心までも静かに包み、救ってくれるよう

中秋の名月に因み、稽古の床に大徳寺僧堂師家で聚光院住職であった川島昭隠老師の二行書「一片月生海幾家人上楼(一片の月海に生じて幾家の人楼に上る)」を掛けました。花は桂籠に木槿と紅白秋海棠・秋明菊・萩・蓼・黄花秋桜・水引草・矢筈薄。 　一片月生海幾家人 　上楼　　　紫野槐安衲（印） 　一片の月海に生じて幾家の人楼に上る 中国五代の禅僧貫休の「旅中懐孫路」の一節です。 　暮塵微雨収 蟬急楚鄉秋 　一片月生海 幾家人上楼 　暮塵（ぼじん）微雨（びう）に収ま 　り、蟬は急（せ）く楚鄉（そきょ 　う）の秋 　一片(いっぺん)の月海に出ず、幾 　家(いくか)の人樓に上る 小雨が夕暮れの塵を収め、蝉の声が秋を告げるなか、海上に美しい月が昇り、人々はその月を眺めようと家々の楼に上ります。やがて皆の心は一つの月に向かい、その光に包まれてゆきます。月はただ一つですが、それを仰ぐ人は数多くいます。それは、人の徳もまた自らの修養によって磨かれ、その徳を慕う人々の心を集めることに通じるように思います。私もこの月のように徳を磨きたいと願いますが、一生、二生、何生を費や

午後からの稽古の床に大津絵「雷公」を掛けました。虫籠花入に木槿と葛・段菊・吾亦紅・金水引・水引草・矢筈薄を入れました。 大津絵は、江戸時代初期から東海道の大津・追分や大谷あたりで、街道を行き交う旅人の土産として売られた素朴な民画です。当初は仏画が中心でしたが、やがて庶民の暮らしに寄り添う風刺や教訓を含んだ、ユーモラスな画題が数多く描かれるようになりました。 「雷公」はその代表的な画題の一つ。空で雷を轟かせる恐ろしいはずの雷様が、肝心の太鼓を落としてしまい、雲の上から身を乗り出して錨で懸命に釣り上げようとしています。どれほど手慣れた者にも失敗はある、慌てればなおさら始末が悪い。そんな人間くさい教訓を、雷神の失敗に託して笑いに変えたところが、大津絵らしいところです。また「雷除け」の護符としても親しまれました。 恐ろしい雷神さえ、どこか憎めない姿にしてしまう大津絵の洒脱なユーモアを楽しむ床です。

大阪稽古場の床に近衞忠煕菊自画賛を掛け、一指斎好み昔籠に秋桜と竜胆・紫式部・アメジストセージを入れました。 近衞忠煕（ただひろ）は、幕末から明治にかけての公卿で、近衞家の当主。関白・左大臣などを務め、幕末の朝廷政治に深く関わりました。明治維新後も長寿を保ち、書画・和歌にも親しんだ人物として知られます。 　　　　　　　忠煕 さきしより霜を 　　　　　いたゝく 　　しら菊の 　　　　　花の千とせや 　　　　　　　老らくの友 咲き始めた時から、まるで霜をいただいているかのように白い菊。その花は千年の齢を寿ぐようで、老境を迎えた自分に寄り添う友である」といった意味です。 菊は古来、邪気を払い、長寿を象徴する花とされてきました。「霜をいただく」という表現には、白菊そのものの白さと、白髪をいただく老境の姿とが重ねられているように思われます。厳しい霜の季節にも凛として咲く菊を、自らの晩年をともにする「老らくの友」と詠んだ、静かな気品のある一首です。

本日の稽古の床には、大徳寺486世・同派第5代管長、松雲室宗般玄芳の「夕顔画賛」を掛け、薮蘭を鉈籠に入れました。 　大正一年八月第一日為改暦造之　紫野松雲叟（印） 　夕顔や 　　秋は種々の 　　　福部かな と認められています。 大正元年（1912）8月1日の作です。明治天皇は同年7月30日に崩御され、皇太子嘉仁親王が践祚、即日「大正」と改元されました。したがって軸の「八月第一日為改暦造之」は改元翌日にあたり、新しい御代を迎えた直後の一幅ということになります。 「大正」の出典は『易経』彖伝・臨卦の「大亨以正、天之道也（大いに亨りて以て正しきは、天の道なり）」です。物事が大いに通じ、しかも正しい道によって進むことが天の道にかなう、という意味で、政治や社会が正しく発展することを願った格調高い元号です。 大正時代はわずか15年余りでしたが、護憲運動、普通選挙運動、労働運動、女性解放運動などが盛んになった「大正デモクラシー」の時代であり、西洋文化と日本文化が交わり、大正モダンと呼ばれる都市文化・大衆文化が花開いた時代でもありました。第一次世界大戦による好景