読みもの

本日の大阪稽古の床は、不徹斎家元と、4代佐伯江南斎、6代木津徳至斎宗詮による合作「水上行」です。花は紫陽花と西洋藤袴・白妙菊を南紀檜籠に入れました。 　　　　（花押）　　　　　隆 　水　　　　上　　　　行 　　　　　　　蓼花 利休居士四百年遠忌の折に認められたもので、不徹斎家元が「水」、佐伯江南斎が「上」、木津徳至斎が「行」と書いています。 木津家では、二代得浅斎以来、跡取りが「宗隆」の号を名乗ります。父徳至斎も、宗詮を襲名する以前は五代宗隆を名乗っており、この作品はその時分の筆になります。

本日の東京稽古の床は先代家元有隣斎の「露」寿喜（すき）書です。花は昼顔・紫陽花・未央柳・縞芦・下野・定家蔓・水仙緋扇を蝉籠に入れました。 　露　　(花押) 「寿喜」とは「漉き」の意で、紙漉きの工程において文字を書いたことを示しています。 和紙は、楮の繊維を水に溶かし、そこへトロロアオイから取った「ネリ」と呼ばれる粘りのある液を加えて作られます。その水槽の中に、網を張った木枠の「漉きげた」を入れ、繊維がよく絡むように四方へゆすりながら紙を漉きます。その後、水分を抜き、乾燥させて和紙となります。 この軸は、紙が漉き上がった段階で、有隣斎が指で「露」の一字を書き、乾燥ののちに筆で「守」の花押を認めたものです。そのため、箱書には「寿喜書」と記されています。 筆で墨を置いた文字とは異なり、紙そのものの中に文字があらわれるような、やわらかな趣があります。「露」の一字は、梅雨どきの花々ともよく合い、初夏から梅雨へ移るころの床となりました。

徳山の稽古は、床に千種有功の宇治川詠草を掛けました。花は萩焼花入に矢筈薄・鹿子草・紫陽花・蛍袋を。 　河はしを曳きしはとほきむかしにて 　さわかぬみつをくむよなりけり 　　　　　　　　　　　　　　有功(花押) 宇治川は、京都府宇治市を流れる川で、その流れに架かる宇治橋は、孝徳天皇の大化2年（646）、元興寺の道昭によって初めて架けられたと伝えられます。瀬田の唐橋、山崎橋とともに、日本三古橋の一つに数えられる名橋です。 宇治橋には「三の間」と呼ばれる張り出しがあります。西詰から三つ目の欄干のあたりに橋板を張り出した部分で、もとは橋の守護神である橋姫の社殿が設けられていたところとされます。この下を流れる水は、古くから名水として知られ、『都名所図絵』にも「竜宮より湧き出づる水」、または「竹生嶋弁才天の社壇の下より流れ出づる」と記されています。 豊臣秀吉は伏見城に在城していた折、茶事のために、橋の東詰にある茶店・通円に命じ、五更の時刻、すなわち夜明け前にこの三の間の水を汲ませたと伝えられます。その水は伏見城へ運ばれ、茶の湯に用いられました。水を汲むための

昨日の椿大神社の稽古では、床に水谷川忠麿筆の燕子花画賛を掛けました。賛は「弄清泉」、すなわち「清泉を弄ぶ」と読み、燕子花の咲く水辺の趣をあらわしたものです。前に丹波焼花入に下野・甘茶・蛍袋・鹿子草・矢筈薄を入れ、時代荒磯蒔絵一文字錫縁香合を炭帛紗に載せて飾りました。 水谷川忠麿は、戦後最初の春日大社宮司を務めた人物で、近衛文麿の実弟にあたります。最後の一乗院門跡であった尊應が還俗して水谷川忠起と名を改め、その嗣子となりました。なお忠起は忠麿にとって大叔父にあたります。戦前、忠麿は男爵として貴族院議員も務めました。 忠麿は、春日大社宮司としてだけでなく、絵、書、篆刻、竹、著作、茶碗の手造りにも通じた、多彩な文雅の人でした。その筆になる燕子花画賛には、古典・茶の湯に通じる趣がうかがえます。 一乗院門跡は、卜深庵初代木津宗詮とも関係がありました。初代宗詮は、一乗院門跡であった尊融親王、のちに還俗して久邇宮家を立てた朝彦親王の稽古に通っていました。 さらに忠麿は、武者小路千家十二代愈好斎宗守の門下で、その縁により、兄の近衛文麿も愈好斎に入門しています。こ

本日の東京稽古場の床は、田中訥言画「茶摘図」を掛け、芍薬を東哉作金帯鼓形花入に入れました。 八十八夜は雑節の一つで、立春から数えて八十八日目にあたり、例年五月二日ごろに訪れます。春から夏へ移る節目の日であり、古くから茶摘みや苗代の籾まきなど、農作業の目安とされてきました。 「八十八夜の別れ霜」という言葉があります。このころまでは、思いがけない遅霜が農作物や果樹に大きな被害を与えることがあり、その注意をうながす言葉です。八十八夜を過ぎると霜の心配も少なくなり、気候も安定していくと考えられてきました。 なお、雑節は日本独自の暦日で、二十四節気とは別に、生活や農作業に即して設けられたものです。節分、彼岸、入梅、半夏生、土用なども雑節に含まれ、古くから暮らしの中に入り込み、年中行事や民俗行事とも深く結びついてきました。 この田中訥言画「茶摘図」には、覆下の茶園で茶を摘む女性の姿が描かれています。頭には手ぬぐいをかぶり、縞の着物に赤い前掛けを着けています。歌にうたわれる茜襷ではありませんが、茜染めを思わせる前掛けが印象的です。 覆下茶とは、葭簀や藁などで2

夜の自宅稽古場の床に幕末の公家綾小路有長の「葵掛簾」の懐紙を掛けました。花はあやめを唐銅華瓶形花入に入れました。 　　葵懸簾といへる 　　　　　　　事を　　　　　　　　 　　　　　　よめる 　　　　按察使前大納言有長 　諸かつらかくる 　　あふひの珠すたれ 　　いく世みとりの　 　　　　色やかさねむ 　諸かづら掛くる葵の玉簾 　いく世緑の色や重ねむ 5月15日は、下鴨神社、上賀茂神社の例祭である賀茂祭・葵祭の日です。葵祭は、石清水祭、春日祭とともに三勅祭の一つに数えられ、京都三大祭の一つとしても知られています。『枕草子』に「四月、祭のころいとをかし」とあるように、平安時代に単に「祭」といえば、この賀茂祭を指しました。 葵祭の名は、祭の日に内裏の御簾をはじめ、牛車、勅使、行列の人々の冠や装束、牛馬に至るまで、葵と桂の葉で飾ったことに由来します。有長の懐紙にある「葵懸簾」は、その葵と桂を掛けた御簾を題としたものです。 歌の「諸かづら」は、葵と桂をともに掛け飾ることをいいます。「あふひ」は葵であるとともに、「逢ふ日」の響きも含みます。「玉簾」は美しく尊

本日の高台寺稽古場の床は、先々代愈好斎の一行書「青山緑水」を掛けました。花は芍薬を萩井一司作唐銅立鼓花入に入れました。 　青山緑水 　　官休庵（花押） 「青山緑水」とは、青々とした山と、緑をたたえた水のことです。眼前の山水の景をいう語であるとともに、禅語としては、山は山として、水は水として、それぞれが本来の姿をそのままに現している境地を示します。 出典としては、禅林の語として古くから用いられ、「青山緑水元依旧」「青山緑水是家郷」などの句にも見られます。自然の山水を借りながら、本来の面目、また帰るべき境地を表す言葉として味わわれてきました。

本日の稽古の床は、有隣斎筆になる在原業平の和歌を掛け、山法師を蛇籠に入れました。 　から衣きつゝなれにし 　　　　　　　　　つましあれは 　　　はるゝゝきぬるたひをしそ 　　　　　　　　　　　　　　おもふ 　　　　　　　　　　　　　　　守書 何度も着て身になじんだ唐衣のように、長年馴れ親しんだ妻を都に残したまま、はるばる来てしまった旅をしみじみと思う、という意味の歌です。 これは『伊勢物語』第九段、いわゆる「東下り」に見える在原業平の歌で、『古今和歌集』にも収められています。業平が三河国八橋に差しかかった折、沢に杜若が美しく咲いているのを見て、都に残してきた妻を思い詠んだものです。 この歌は、五句の頭を取ると「かきつはた」となる折句としてよく知られています。また、「唐衣」は「着る」にかかる枕詞であり、「着つつ」は「なれ」を導く序詞となっています。衣が身に「慣れる」と、妻に馴れ親しむ「なれる」、「妻」と衣の「褄」、「張る」と「遥々」、「着ぬる」と「来ぬる」など、衣に関わる言葉を重ねながら、旅の寂しさと都への思慕を巧みに表しています。

本日の大阪稽古場の床は、大徳寺の無学宗衍の墨跡「薫風自南来 殿閣生微涼」です。花は臘梅の実と姫檜扇、壺珊瑚を一指斎好み昔籠写しに入れました。 薫風自南 来 殿閣生微 涼 　前龍寶無学書(印) 唐の文宗が前半の句を作り、柳公権が後半をつけた詩が元になっています。 人は皆炎熱（えんねつ）に苦しむも 我れ夏日（かじつ）の長きを愛す 薫風南自（より）来たり 殿閣微涼（びりょう）を生ず 人々は夏の厳しい暑さを嫌うけれども、私は日の長い夏を愛する。南から香りを含んだ風が吹き来たり、宮殿にはかすかな涼しさが生まれる、という意味です。 一見すれば、夏の暑さの中に涼を得る、まことに風雅な句です。しかし、のちに宋の蘇東坡は、この詩を為政者の詩としては不十分であるとして、そこに批判を加えました。 一たび居の為に移されて 苦楽永く相忘る 願わくは言わん、此の施しを均しくして 清陰を四方に分かたんことを 皇帝は広々とした宮殿に住み、南から吹く薫風によって涼を得ることができます。しかし、その一方で、天下の人々は炎熱の中に苦しんでいる。その苦しみを忘れて、ただ「夏の日の長きを

一昨日の自宅稽古の床は、庭田祐真(重嗣)の懐紙「菖蒲」を掛け、前に呉須瓶子花入に芍薬を入れました。 　　　　　　　　　　　祐真 　　　菖蒲 　たか軒も五月祝てふきわたす 　あやめの草根長く朽せじ 端午の節句には、軒に菖蒲を葺き、邪気を祓い、家の安寧を願う風習がありました。この歌では、「高軒も五月祝て葺きわたす」と、端午を迎えた家々の軒に菖蒲が掛けられる様子を詠み込みながら、「あやめの草根長く朽せじ」と、菖蒲の根に長久の願いを託しています。 ここでいう「草根長く」とは、単に根が長いという意味だけではなく、地下深く伸び、絶えず続いていく生命力を表しています。菖蒲は毎年変わらず芽吹き、強い香気を放ち、邪気を払う草と考えられてきました。そのため、「根長く朽せじ」という表現には、家運や人の命脈が末永く衰えず続いていくようにという、端午の祝意が込められているのでしょう。 また、「朽せじ」と言い切ることで、単なる願望ではなく、変わらぬ繁栄への強い祈りが感じられます。端午の節句にふさわしい、格調ある祝いの歌といえます。 庭田重嗣（しげつぐ）は、江戸後期の公家・歌