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本日の高台寺稽古の床は、大綱宗彦筆短冊「五日」を掛け、前に紅白の紫蘭を伊万里焼の徳利に入れました。 　五日 　けふといへは蓬あやめのつゆふかき 　軒よりおつる風そすゝしき　　大綱 五月五日の端午の節句を詠んだ一首で、「今日は蓬や菖蒲に深く露が置き、軒先から吹き落ちてくる風が何とも涼やかである」という意味になります。 蓬と菖蒲は、古くより邪気を払うものとして節句に用いられてきました。軒に葺かれた菖蒲や蓬に朝露が宿り、そこを渡った風が座敷へ入ってくる情景が詠まれており、単に涼しさを述べるだけでなく、初夏の節句の清浄な気配までも感じさせます。 大綱和尚の歌には、禅僧らしい簡潔さの中に、季節の移ろいをそのまま掬い取るような趣があります。蓬や菖蒲の香気、露を含んだ朝の空気、軒を渡る風の感触までが自然に伝わってくる一首です。本日の高台寺の稽古場にも、端午の頃ならではの爽やかな趣を添えています。

本日の東京稽古の床には、大徳寺黄梅院の大綱宗彦和尚による一行「花開自蝶来」を掛けました。花は射干を、東哉作の杵形花入に入れております。 　花開蝶自来 　　　前大徳七十八翁大綱書(印) 大綱和尚の『空華室日記』の嘉永五年三月廿七日の条に、 　拙叟禾上、禁吸江斎遊黄梅院、曰千家古 　来参北方之禅不赴南方、余聞之代吸江斎 　答 　人々有不好　 　勿禁入黄梅 　知識能看取　 　花開蝶自来 　拙叟禾上、吸江斎が黄梅院に遊ぶことを　 　禁ず、曰く千家は古来北方禅に参じ南方 　に赴かず、余これを聞きて吸江斎の代わ 　りに答える、 　人々好まざる有り　 　黄梅に遊ぶことを禁ずるなかれ 　知識は能く看取す　 　花開いて蝶自ずから来る と記されています。 茶の湯と大徳寺との関わりは、わび茶の成立と深く結びついています。村田珠光は一休宗純に参じ、武野紹鷗は大林宗套に、千利休は古溪宗陳に就いて修行を重ねました。宗旦は春屋宗園を経て清巌宗謂に参じ、さらに武者小路千家四代一翁宗守も玉舟宗璠に参じています。このように歴代は大徳寺北派の禅僧に参禅することを基本とし、それが千家の

久かたの月は梢に 　かすめともかすまぬ 　　　花の色をみすらむ 　　　　　　　　　　　忠熙 自宅稽古場の床に、近衛忠熙の賛、岩倉具集の画による「月に桜図」を掛けました。 この歌は、春の夜、月と花と霞とが重なり合う情景を詠んだものです。月は梢にかかり、霞によって覆われているようにも見えます。しかし、「かすめともかすまぬ」とあるように、たとえ霞に紛れようとも、花の色までは隠しきれないと詠まれています。 さらに、この歌にはもう一つの趣が含まれます。月の光は単に花を照らすだけでなく、その色を映し出し、夜の中に浮かび上がらせます。霞に包まれることでかえって輪郭は曖昧になりますが、その中で花の色は失われることなく、むしろ印象として深く現れてきます。 岩倉具集の描く桜は、こうした「見えながら見え尽くさない」状態をとどめたものであり、忠熙の言葉と相まって、春夜の移ろいを伝えています。この掛物を通して、目に映るものと、光によって引き出されるものとの両方に思いを向けていただければと思います。

自宅稽古場の床は冷泉為泰懐紙「花紅葉」を掛け、月光椿と白桃を唐銅鶴首に入れました。 　春秋に 　　あかぬは 　　　　　霞む 　　　　花　　　 　　　　　さかり 　　霧を色とる 　　　　　　木々の 　　　　　　　紅葉 　　　　　　　　　は 　　　　　　　　　　(花押) この一首は、「花」と「紅葉」の二つを主題に据え、春と秋という対照的な季節の美を一幅のうちに凝縮したものです。ことさらに大書された「花」と「紅葉」の二字が、その意図を端的に示しています。春には霞に包まれて咲き満ちる桜があり、秋には霧を帯びつつ色を深める紅葉があります。いずれも年ごとに巡りながら、人の心を倦ませることがありません。 冷泉家に伝わる筆跡、いわゆる「定家様」は、古典の気品を今に伝えるものですが、この軸の為泰の書には、流麗さの中に独自の強さがあり、文字のかたちそのものが景色の起伏を思わせます。行間に漂う余情が、霞や霧のたなびくさまに通じ、書と詩とが一体となって季節の気配を立ち上がらせています。 「雲錦」という語は、満開の桜を白雲に、錦のごとき紅葉を織物に見立てたこの言葉で、古く

今日の稽古の床は、江戸中期の公家烏丸卜山（光胤・みつたね）の懐紙「春雨」です。「卜山」は光胤が入道したのちの号です。和歌の懐紙には、出家(僧侶)は出世間の身であることから、時間を超越しているとして季節を書かないことになっています。 花は玉の浦椿と貝母を萩井一司作唐銅立鼓花入に入れました。 　日を経れば咲きそうもげに春雨の 　恵みを木々の花の父母（かぞいろ） まさに咲こうとする木々の花に注がれる春雨が、「父母」とまでたとえられています。「かぞいろ」という語には、父母にも比すべき養い育ての徳が込められており、花を開かせる力の源として春雨を見ていることがわかります。人の目には、雨は時に煩わしく、外出を妨げ、空を曇らせるものにも映ります。しかし草木にとっては、それはまぎれもなく成長を促す恵みであり、蕾をふくらませ、花をひらかせる働きをもつものです。卜山はそのことを、単なる自然描写にとどめず、親が子を育てるような深い慈愛になぞらえて詠み上げました。 和歌懐紙では、出家者の歌に季節を明記しない約束があります。世俗の時の流れを離れた身とされるためです。この歌も

三重の稽古場の床に三千家家元合作になる西江水を掛け、前に菜種を青磁管耳花入に入れました。 　西 江　　　　水 　左(花押) 室(花押) 守(花押) 平成二年、三千家により大徳寺法堂で利休居士四百年遠忌が営まれました。その記念として、表千家而妙斎、裏千家鵬雲斎、武者小路千家不徹斎の三家元が「西江水」を一字ずつ認めたのがこの一幅です。「西江水」は『龐居士語録』や『碧巌録』に見える禅の公案に由来し、「利休が西江水で開悟した」という話は、同時代の一次史料で確証されるものではなく、後世の利休伝承として理解されます。この軸は、その語を三千家が分担して書すことにより、三家がともに利休を源とすること、また四百年遠忌という節目に大徳寺でその遺徳を顕彰したことを明示した作です。茶の湯においては、利休を記念する合作であると同時に、その由来を通して利休の教えの根本を示す一幅として位置づけることができます。

高台寺稽古場の床には、この大徳寺僧堂元師家で聚光院元住職であった川島昭隠の利休居士肖像画讃を掛け、浄益作の経筒花入に菜花と啓翁桜を入れました。 比来天地一茶顚 好事風流不隠然 右手握扇挙烏帽 雪梅之後月明前 　　紫野聚光院主昭隠敬題(印) 比来、天地に一の茶顚あり 好事風流、隠然たらず 右手に扇を握り、烏帽を挙す 雪梅の後、月明の前 冒頭の「比来天地一茶顚」は、この天地のあいだに茶に徹しきったただひとりの人がいるという讃辞であり、利休居士を比類ない茶人として仰ぎ見た言葉です。「好事風流不隠然」は、風雅を愛する心が少しも隠れることなく、その人の全体にあらわれていることをいい、利休の茶の湯が簡素のうちに深い気品と張りを備えていたことを思わせます。「右手握扇挙烏帽」は肖像そのものを写す一句で、右手に扇を持ち烏帽子をいただく姿に、老いてなお衰えぬ威儀がうかがえます。そして「雪梅之後月明前」は、雪の中に香る梅と、月の光に照らされる清らかな景とを重ね、利休居士の茶の湯がきびしさと高雅さをあわせ持つものであったことを示しています。 利休居士を慕う思いに、菜花の

本日の山口での稽古の床は、昭和15年、三千家施主により営まれた利休居士三百五十年遠忌法要で導師を勤めた大梅窟の香語です。花は藪椿と菜の花を朝鮮唐津の花入に入れました。 　　利休居士三百五十 　　遠年諱香語 　建溪天地了玄機 　抗節曷従権者威 　三百五十春一鼎 　響高末後力圍希 　　　大徳晦巌（印） 建溪の天地玄機を了し 抗節曷（なん）ぞ権者の威に従う 三百五十春一鼎 響は高く末後力圍希(りきいき) 「建溪天地了玄機」は建溪、すなわち禅的世界を象徴する天地のはたらきの奥深い理である玄機を了した人物として、利休を捉えたものです。「抗節曷従権者威」は抗節、すなわち節を守り屈しない姿勢を掲げ、どうして権力者の威に従うことがあろうかと断じることで、豊臣秀吉のもとにあっても自らの立場を曲げなかった精神を示しています。さらに「三百五十春一鼎」と詠じ、三百五十年を経てもなお、その茶の道が鼎のごとく重く据えられ、揺るがぬ中心として存続していることを述べています。最後に「響高末後力圍希」と結び、その名声が高く後世に及ぶのみならず、とりわけ最期に至る局面において発揮さ

自宅の稽古の床に、松平不昧公の賛になる狩野栄川院画の利休居士像を掛け、浄益作の青銅経筒花入に菜花と啓翁桜を入れました。前にお茶湯を供え社中とともに利休居士を偲びました。 　頭上之巾　手中之扇 　制喫茶道　引紛奢人 　　　右巓和尚 　　　賛語也（印） 　頭上の巾、手中の扇、 　喫茶の道を制し、奢人(しやじん)を引き紛(まが)う 利休居士は天正19年旧暦2月28日（1591）、聚楽屋敷内で切腹して果て、享年70歳でした。不昧公の賛は、大巓和尚による利休居士像の賛語を書き写したものです。大巓和尚が着賛した利休居士像は、表千家蔵の春屋宗園賛・長谷川等伯画の画像と同じく、頭巾をかぶり手に扇を持つ姿であったと思われます。これに対して栄川院の画像では、円窓の中に頭巾をいただき、袖を合わせた姿に描かれています。 利休居士は、楽茶碗にはじまり、竹花入や木地の水指に代表される新しい道具を生み出し、さらに躙口や二畳の茶室を創意しました。それまで名物を尊ぶ既成の価値観を覆し、珠光以来の侘び茶を大成した人物です。この賛は、まさにその利休居士の茶の湯を讃えた語です。頭巾と扇

大阪稽古場の床です。掛物は好々斎室宗栄の賛、望玉渓画海老図。乙女椿と侘助・ムスカリ・ラッパ水仙・黒文字を立鼓花入に入れました。 　伊勢の海をうかひいてゝも 　　老ゑひのこしかゝまりし 　　　　身をいはふらし 　　　　　　　　　　官休庵 　　　　　　　　　　　宗栄(花押) この賛は、海老の姿に老いた身を重ね、その曲がった腰さえ長寿のしるしとして寿ぐ和歌です。海老は古来、腰の曲がった形から長寿を象徴する生き物とされ、祝いの意に結びつけられてきました。宗栄はその発想を借りて、自らの老いを嘆くのではなく、むしろ寿ぎへと転じています。望玉渓の描いた海老図は、籠に入れられた海老と外に出た一尾とを軽妙な筆致で描いています。 宗栄は8代一啜斎の末娘で、裏千家9代不見斎の三男である好々斎を婿に迎え、その没後に宗栄と名乗りました。初代木津松斎宗詮とともに、視力に不自由のあった幼い9代以心斎を支え、7代直斎室宗真とともに宗名を名乗り、さらに本来は当主のみが名乗る官休庵の号を称した唯一の女性でもあります。こうした経緯から宗栄は家元に準ずる扱いを受けた女傑です。...