読みもの

本日の大阪稽古の床には、樋口富麻呂筆「郷土雛図」を掛け、加茂本阿弥と西王母・桃を新佳三作の伊賀焼耳付花入に入れて、前に飾りました。 「郷土雛図」は、郷土玩具の雛を、余白を大きく取った画面にのびやかに配し、朱と緑を軸に春の気配を呼び込んでくれます。扇のように重なる赤、弧を描いて渡る細い線、そして素朴な面差しが連なり、節句飾りの楽しさを図柄として明るく示します。作為を見せない単純化の中に、作為を見せない単純化の中に、郷土の気配と祝意が伝わります。 作者の樋口富麻呂（1898–1981）は大阪生まれ、京都を拠点に活動した日本画家（本名・樋口秀夫）です。北野恒富に学び、官展を中心に発表を重ね、人物画を軸にしつつ晩年は仏教題材にも制作を広げました。

稽古の床には、青蓮院尊円入道親王の筆になる神号「南無天満自在天神」を掛け、御神酒筒花入に初嵐と紅梅を入れました。「南無」は帰依、「天満自在天神」は菅公こと菅原道真公を仰ぐ神名です。青蓮院尊円入道親王は、伏見天皇の皇子として生まれ、出家して青蓮院門跡を務めました。とりわけ能書として名高く、のちに「青蓮院流（尊円流）」と呼ばれる書の系統の礎を築いた人物として知られます。 道真公は、昌泰4年（901）1月25日に大宰員外帥へ左遷され、左遷から2年後の延喜3年（903）2月25日に大宰府で薨去し、安楽寺に葬られます。毎年北野天満宮では、祥月命日で ある2月25日に、御祭神道真公をなだめ、御霊を慰め、鎮める祭典として梅花祭が行われます。梅花祭では、この日だけの特別な献供「梅花御供（ばいかのごく）」が供えられます。 4斗の米を蒸し、「大飯（おおばん）と小飯（こばん）」に、梅の小枝に紙を立て（挟み）てた「紙立（こうだて）」です。古くは菜種の花を供えて「菜種御供（なたねのごく）」と称しましたが、明治以降に新暦となり、季節のずれもあって菜種に代えて梅の花を用いるよ

東京の稽古の床です。掛物は松平不昧公の着賛、狩野伊川院画「諫鼓図（かんこず）」を掛けました。花は西王母と白梅を信楽焼耳付花入に。 　時者今治累 　天下国家孝 　声泰難流庭 　都登隣可南 　　　　　　山々雲宗衲題(印) 　時は今治る 　天下国家孝(こけっこう) 　声泰(やすらか)なる庭 　都登隣可南(とととなるかな) 「諫鼓」とは、君主に意見を申し立てたい者が門前で打ち鳴らすために据えた鼓です。政（まつりごと）が乱れれば、諫鼓はたびたび打たれ、世の騒がしさがそのまま刻まれていきます。ところが治世がよく行き届けば、訴えそのものが減り、鼓は鳴らず、時だけが流れてゆく。すると鼓は、いさめの道具でありながら、ただそこに在る単なる円筒となり、苔むし、鳥が寄り、ついには鶏が乗っても驚かない、そうした“鳴らぬ鼓の世”を寿ぐのが「諫鼓図」です。大きな鼓と小さな鶏という取り合わせが、権威と日常、制度と生活を一つにして、鼓が沈黙することが太平の世であるということを表しています。 不昧公の賛は、一見、漢文にみえますが、漢文の体裁を取りながら、実際には「時は」「〜なる」「

本日の東京稽古場の床は、武者小路千家11代一指斎が10歳の折に揮毫した「南山如壽（南山寿のごとし）」を掛け、。 幼い年頃の作でありながら、文字が弱々しくなく、むしろ祝言の言葉にふさわしい力強い張りを帯びているところに、この軸の魅力があります。幼年作が7歳のものも伝わり、いずれも幼童の書とは思えない見事な書で、歴代中の名筆家のひとりとして評価されています。 「南山如壽」は、長寿と家運長久を言祝ぐ定型句として広く用いられてきました。出典は『詩経』小雅「天保」。臣下が君を寿ぐ詩で、月の満ち欠けや日の昇り、松柏の繁りなど、揺らがないものを次々に引き合いに出し、繁栄が末永く続くことを願います。そこに置かれる「南山」は、長安の南に連なる終南山を指すとされ、崩れぬ山の姿が「衰えず、欠けず、続く」という祈りの比喩になりました。山をただの景物として眺めるのでなく、政治も家も人の命も、続いてほしいものを託す「象徴」として扱っているわけです。 この詩では「如（ごとし）」が幾度も重ねられます。比喩を重ねることで祝意を増幅させる古典的な作法で、その反復から「天保九如」とい

夜の自宅の稽古の床に中井源左衛門筆になる一行「福禄寿」を掛け、輪無二重切花入に加茂本阿弥と山茱萸を入れました。 　福禄寿 　　乙丑八月朔日 　　　　　行年九十才 　　　　　　中井良裕書（花押） 「福禄寿」は、福（しあわせ）・禄（めぐみ／俸禄）・寿（いのちの長さ）。人が望むものを三つ束ねた言葉です。 この軸が一層目を引くのは、「乙丑八月朔日」と日付を記し、「行年九十才」と年齢まで添えている点です。中井源左衛門は近江日野の商人で、文化2年（1805）9月に享年90歳で没しています。 　90年をくぐり抜けた手が、8月1日に三文字だけを書き残したことになります。ひと月後に世を去る、と分かっていたかどうかは別として、見る側には「最晩年の書」として迫ってきます。縁起の語が、願いというより、歩いてきた年月がにじむように見えてきます。 源左衛門は、19歳で天秤棒で売薬の行商をはじめ、下野大田原に質店を開き、仙台・大坂などにも支店を置き、紅花や生糸なども扱い、酒造業などにも手を広げた人物として紹介されています。 そして文化2年の正月には、商いの経験から得た人生

昨日の稽古の床は、大徳寺四百四十七世・玉林院十三世住職、拙叟宗益の鍋画賛です。真葛焼杵型花入に西王母と加茂本阿弥、紅白梅を入れました。 拙叟は木津家二代得浅斎の参禅の師で、木津家と深い縁を結ぶ人です。画面には吊るした鍋が描かれます。そして賛は、鍋の尻をめぐる一見おかしみのある言葉で始まります。 　此尻、日に三度焼て天下太平なり、 　焼さる時ハ民苦しむ、おおけなくも、 　高き屋の御製も此尻より出たり、漫に 　焼時ハ家亡ふ、しいて焼されハ交り 　薄し、功言令色貧福ハ只此尻ニあり 　　よきに煮よ 　　　あしきにゝるな 　　　　鍋て世の 　　　人のこゝろに 　　　　自在 　　　　　かき 　　　　　　あり 　　　南明庵主 　　　　　無用子応需書（印） 「此尻、日に三度焼て天下太平なり」とあります。鍋の尻が日に三度熱くなるとは、朝昼晩に火が入り、食が立つということです。人は食が足りると心が荒れにくくなります。火が入らなければ「民苦しむ」と続きます。飢えは理屈より先に人を追い詰めます。拙叟はここで、畏れ多くも「高き屋の御製も此尻より出たり」と言います。仁徳天皇

椿大神社の稽古の床には、大綱和尚筆の短冊「炭竈」を掛け、織部の掛花入に吹雪白玉と白梅を入れました。打出焼獅子絵香合を炭帛紗に。なお香合の獅子の絵は孝明天皇までの即位式で焚かれた香を納めた桶の絵です。 　炭竈 　雪ふかき底にもすめはすみかまの 　すむとしらせて立けふりかな　大綱 深雪の谷底は、どこまでも白い世界です。道も家も消えてしまったかのようです。けれども、その白さの底から、ふと煙が立っています。それは炭竈の煙です。雪の色にまぎれそうな細い煙が、空へ向かってゆっくり伸びていきます。その一筋を見た瞬間、景色が変わります。まさにここには人が住んでいる。火を起こし、炭を焼き、暮らしをつないでいるのです。そのような雪に埋もれて冷え切った谷底の風情を詠んだ歌です。 この歌の「すむとしらせて」という言い方が、やわらかく胸に響きます。決して声高に語るのではありません。煙が知らせてくれる、という控えめな表現です。人の営みは、見せようとして見せるのではなく、自然に漏れ出る。その漏れ出たものが、見る側の心をほどいていきます。 雪深いほど、火は貴い。閉ざされたように

高台寺の本日の稽古の床には、仙厓の「福の神」を掛け、白の卜半と岩根絞り・水仙を山田東哉の交趾尊式花入れに入れました。 仙厓（せんがい）は江戸後期の禅僧で、博多・聖福寺の住持を勤め、説明に寄らず、シンプルでユーモラスな絵で禅を説きました。見た瞬間に肩の力が抜けるこの一幅にもそれを見ることができます。 画面の中心に、丸い顔がどんと置かれています。輪郭は一筆の勢いで、少し揺れを残した円です。その揺れが、窮屈さを嫌い、人の心をほどく仙厓の気風と、描いた瞬間の息づかいをそのまま見せます。目は細い線で、笑いを含んでいます。眉も小さな点のように添えられます。鼻は大きく弧を描き、顔の真ん中で愛嬌を作ります。口は三角に開き、笑い声が今にも出そうです。口の中に朱の印が押されています。舌のようにも見えて、目がそこへ吸い寄せられます。印が入ることで、顔全体のまとまりが強くなり、福の神が「ほっほっ」と笑っているように見えます。墨の濃淡も見どころで、髪は墨をたっぷり含ませ、重みを出します。一方で頬や輪郭は、輪郭は淡く引いて、全体を軽やかに見せます。濃いところと薄いところの差

本日の大阪稽古場の床には、平成17年吉田神社の節分祭・追儺式において、不徹斎家元が上卿を奉仕されたとき、記念として認められた一幅「桃弓追儺」を掛けました。追儺式は「鬼やらい」とも呼ばれ、厄難を鬼として受け止め、追儺の作法で退けて、年のはじめの安泰を祈ります。 花は白の卜半と梅。白の冴えが“祓い”の感覚を受け、梅のほころびが“改まり”の兆しを添えます。花入は煤竹の御酒筒を用い、煤の深い色が赤の強さを受けながら、竹の肌が白を引き立て、掛物の言葉がいっそう冴えて見えます。 吉田神社の追儺式の要は、進むほど緊張が深まり、最後に祓いを成就させる運びが見どころです。まず陰陽師が祭文を奏して趣旨を宣し、ついで黄金の四つ目の面を着け、盾と矛を持つ方相氏が登場して、鬼を追い立てます。そこへ赤・青・黄の三鬼が現れ、荒れ動く“災い”が具体の姿となって示されます。なお赤鬼が「怒り」を、青鬼が「悲しみ」を、黄鬼が「苦しみ」をそれぞれ表しています。三鬼は、方相氏の働きで追い詰められていきます。最後に上卿以下の殿上人が桃弓に葦矢をつがえ、鬼を射て退散させて結びとなります。 

夜の自宅稽古の床に、昭隠老師の白紙賛を掛け、竹一重切の花入に白の卜半と臘梅を入れました。 　好雪片々不落　 　別處　紫野昭隠（印） 掛物は絹地の余白を大きく残し、二行に分けて「好雪片々不落」と認めた、いわゆる白紙賛です。墨の黒は最小限でありながら、周囲の白が主役になり、その白が雪そのものに見立てています。余白は「何もない所」ではなく、粉雪が降り満ちる気配、あるいは雪明りの空気を表し、外の雪が現実として迫る日々だからこそ、この白は比喩ではなく、今宵の冷えを映す白になります。 語の出典は『碧巌録』で、唐代の龐（ほう）居士の言葉として伝わります。ひらひら落ちる雪は偶然に散っているのではなく、それぞれが「落ちるべき処」に落ちている、という趣旨です。見る側が雪を眺め、雪が対象として在るという隔たりが薄れ、雪とこちらが一つに触れるようになった時、そこがそのまま「落ちるべき処」になる。禅語らしい含みが、この短い句に収まっています。 厳寒の時季にこれを掛けると、寒さを消すのではなく、寒さが一段と引き締まって感じられます。雪の白が外気の冷えと呼応して室内の空気まで