拙叟和尚の鍋画賛

昨日の稽古の床は、大徳寺四百四十七世・玉林院十三世住職、拙叟宗益の鍋画賛です。真葛焼杵型花入に西王母と加茂本阿弥、紅白梅を入れました。

拙叟は木津家二代得浅斎の参禅の師で、木津家と深い縁を結ぶ人です。画面には吊るした鍋が描かれます。そして賛は、鍋の尻をめぐる一見おかしみのある言葉で始まります。

　此尻、日に三度焼て天下太平なり、

　焼さる時ハ民苦しむ、おおけなくも、

　高き屋の御製も此尻より出たり、漫に

　焼時ハ家亡ふ、しいて焼されハ交り

　薄し、功言令色貧福ハ只此尻ニあり

　　よきに煮よ

　　　あしきにゝるな

　　　　鍋て世の

　　　人のこゝろに

　　　　自在

　　　　　かき

　　　　　　あり

　　　南明庵主

　　　　　無用子応需書（印）

「此尻、日に三度焼て天下太平なり」とあります。鍋の尻が日に三度熱くなるとは、朝昼晩に火が入り、食が立つということです。人は食が足りると心が荒れにくくなります。火が入らなければ「民苦しむ」と続きます。飢えは理屈より先に人を追い詰めます。拙叟はここで、畏れ多くも「高き屋の御製も此尻より出たり」と言います。仁徳天皇の御製、　

　高き屋にのぼりて見れば煙立つ

　民のかまどはにぎはひにけり

を踏まえています。高殿から国を見渡したとき、かまどの煙が立つか立たぬかが、民の暮らしのしるしになったという話です。煙が消えたとき、天皇は民の窮乏を知り、税を免じました。年月を経て煙が再び立ったとき、天皇は民の豊かさを自らの富と喜びました。宮殿は傷んでいたのに、民が進んで材を運び、ほどなく修復が進んだと伝えられています。拙叟はこの逸話を、聖帝讃仰の飾りとしてではなく、火と食の現実としてとらえています。この御製ですら、起点は「鍋の尻」だと言い切ります。

さらに「漫に焼時ハ家亡ふ」と、火の扱いを誤れば家が傾くとも戒めます。一方で「しいて焼されハ交り薄し」と、火を焚けぬほど追い詰められれば、交わりも細くなります。暮らしの火には、金も手も時間も要ります。無理が続けば心が閉じ、関係も細くなるからです。そうして結びに「功言令色貧福ハ只此尻ニあり」と置きます。功名も、口先も、愛想も、貧しさも、福も、食が足りているか不足しているかで決まるとしています。

次に「よきに煮よ、あしきにゝるな」は、煮え方がよくなるように煮よ。悪く煮えるなら、むやみに煮るなという戒めです。そして「鍋て世の人のこゝろに自在かきあり」と締めます。拙叟は、鍋を掛けで上げ下げして火加減は調整する自在鉤になぞらえています。心もまた火加減ひとつで移ろうことを言い添えます。

拙叟の鍋画賛は、天下の平らかさも民の苦しみも、結局は鍋の尻、台所の火にかかると示します。「衣食住」のうちでも「食」は命の根で、その根が揺らげば礼も言葉も薄くなりやすく、根が立てば礼も言葉も息を吹き返しやすい、という感覚が底にあります。文化は時代とともに姿を変えますが、守れと命じて残るものではありません。無理なく暮らしに寄り添い、気づけば次の世代へ渡っているものこそ、残したい文化です。ところが文化の名のもとに行政主導の催しが増え、参加が半ば義務となって若者の負担になることもあります。火を焚く余裕が削られたところへ「文化」を積み増せば、心は遠のき、地域を離れる力にもなりかねません。

笑いの形を借りて節度を促すこの一幅は、まず暮らしの火を守ること、文化はその上に育つことを、難しい昨今の世相へ突きつけているようです。