読みもの

本日の稽古の床は、木津家五代柳斎宗詮一行「五福寿齢高」を掛け、蝉籠に木槿・秋桜・秋海棠・水引草、藤袴・吾亦紅を入れました。 五福寿齢高 　　古稀柳斎（花押） 『尚書』洪範篇に五つの幸福について書かれています。寿命の長いこと、財力の豊かなこと、無病息災であること、徳を好むこと、天が与えた命を全うすること。その中でも「寿」、すなわち天が与えた命を全うすることが最も尊いということです。 かつては「人生五十年」と言われていました。ところが昨今は80歳で亡くなったと言っても特別長生きだと思わなくなりました。ちなみに昨年の日本人の平均寿命は、男性が81.35年、女性が87.33年で女性は世界一の平均寿命だそうです。医療が進歩し、食生活も豊かになりいろんな面で長寿になる条件が整ったことによります。ただ幾つになっても身の回りのことを自分でこなすことができるようにありたいものです。 今月21日は敬老の日です。長年にわたり日本を支えてきた先人に敬意を表し、心よりお祝い申し上げます。

大阪稽古場の床に、川島昭隠老師の二行書を掛け、鉈籠には南宗寺でいただいた濱防（はまぼう）を入れました。 　好雪片々不落 　別處　　　紫野昭隠（印） 絹本の広い余白を生かし、「好雪片々」と「不落別處」の二行に分けて認められた、いわゆる白紙賛です。余白そのものを降り積もる雪に見立てた構成で、墨跡と空白とが一体となって静寂な世界を生み出しています。禅僧の墨蹟では、書かれた文字以上に余白が深い意味を担うことがありますが、この一幅はまさにその典型であり、何も描かれていない空間が、限りなく降りしきる雪を私たちに感じさせます。 この語は、中国唐代の居士禅者として知られる龐居士（ほうこじ）の言葉で、『碧巌録』にも収められています。「好雪片々、別処に落ちず」とは、「美しい雪は一片一片が決して他の場所には落ちない」という意味です。雪は風に任せて偶然に舞い散るものではなく、一片一片がそれぞれ本来あるべきところへ、そのまま落ちていくということを表しています。 禅では、この雪を自己にたとえます。自分と世界、自分と仏、見る者と見られるものという対立を離れれば、雪は雪として、

春日大社職員の稽古の床です。 　山静如太古 　　　　(印) 筆者は藤原北家花山院家第29代当主で、従一位・右大臣にまで昇った江戸後期を代表する公卿花山院愛徳です。花山院家は藤原師実を祖とする清華家の名門として、代々朝廷の中枢を担い、公家文化の継承に大きな役割を果たしてきました。その伝統は今日まで受け継がれ、現当主である第33代花山院弘匡氏は春日大社宮司として、1300年以上続く春日大社の祭祀と文化の継承に尽力されています。 愛徳は、当代屈指の能書としても広く知られ、とりわけ入木道に優れた名手として名声を博しました。青蓮院流の流れをくむその書風は、気品と格調を兼ね備え、公家文化の洗練を体現するものとして高く評価されました。その墨蹟は、単なる筆跡ではなく、人柄や精神までも映し出すものとして、多くの公家や武家、町人たちから尊ばれていました。 愛徳の名が京都の人々の記憶に深く刻まれることとなったのが、天明8年（1788）正月30日に発生した天明の大火です。東山付近から出火した炎は、折からの烈風にあおられて瞬く間に京都中へ広がり、禁裏、公家町、寺社、町家を

椿大神社の稽古の床には、大徳寺元管長・太田晦巌老師筆の団扇「清風」を掛けました。花は宗全籠に、紅葉葵、西洋藤袴、紫と白の桔梗、ベル鉄線、木槿、夏萩、矢筈薄を取り合わせ、盛夏の野趣と涼趣を映しました。 　　清風 　　　大梅（花押） 「清風」の二字は、暑さを忘れさせる自然の涼風であると同時に、禅でいう執着や迷いを吹き払い、清らかな心境へと導く風を象徴しています。団扇という夏ならではの趣向とも相まって、見る人に一服の涼を感じさせる墨蹟です。 揮毫された太田晦巌老師は、大徳寺第五百十五世管長を務められました。なお室号を大梅窟と号しました。茶席にも数多くその筆跡が伝えられています。また、昭和15年（1940）には、千利休三百五十回忌に際し、三千家家元によって大徳寺で営まれた追善法要の導師を勤め、茶道界においても極めて重要な役割を果たされました。その書には、禅の厳しさと円熟した風格が漂っています。 夏の花々が織りなす涼やかな彩りと、「清風」の墨蹟が響き合い、暑さの中にも一陣の清風が吹き抜けるような席となりました。

徳山の稽古の床に大徳寺二百十一世・一渓宗什筆による滝画賛を掛けました。花は手付籠に百合車と緋扇水仙を入れ、盛夏らしい涼やかな趣を添えました。 　　飛流直下三千尺 　　疑是銀河落九天 　　　　紫阜一渓叟（印） この賛は、中国・唐代の詩人李白の名詩「望廬山瀑布」の一節です。「滝は三千尺もの高さから一気に流れ落ち、その姿はまるで天の銀河が九天から落ちてきたかのようである」という意味で、雄大な自然の景観を壮大な想像力によって描いた名句として広く知られています。激しく流れ落ちる滝は、尽きることなく湧き出る生命力や、暑さを洗い流す清涼感を感じさせます。 一渓宗什老師は、大徳寺百八十五世・玉舟宗璠の法を嗣ぎ、芳春院の住持を務めました。玉舟は、武者小路千家四代・一翁宗守が参禅した禅僧であり、その法系に連なる一渓もまた、武者小路千家と浅からぬ法縁を有していたものと思われます。

自宅稽古場の床には、賀茂季鷹（すえたか）賛、岡本豊彦画「弦召（つるめ）そう図」を掛けました。 　弦めそは 　　　其日威の 　　　　　よろひ着て 　　下にはあせの 　　　　　くさり帷子　 　　　　　　　　　季鷹賛 花は浜朴と水引草・金水引・ベル鉄線・矢筈薄を太鼓胴花入に入れました。この花入には、不徹斎家元が「青海波」の銘を付けられています。 歌は、弦召そうが祭礼の日には威（おどし）の甲冑を着け、その下には汗に濡れる鎖帷子をまとって供奉した姿を詠んだものです。華やかな祭礼の陰で、夏の暑さに耐えながら神輿を守った人の姿が伝わります。 「青海波」は雅楽を代表する舞楽で、『源氏物語』「紅葉賀」において光源氏と頭中将が舞ったことでも知られます。この曲の太鼓には、一般的な曲とは異なる「波返（なみがえし）」と呼ばれる独特の打ち方があり、「千鳥懸（ちどりがけ）」や大きく桴を下げて打つ「大さげ桴」など、波や千鳥を思わせる特別な奏法が用いられます。太鼓胴の花入に「青海波」と銘されたのも、こうした曲の由緒と太鼓の特殊な奏法を踏まえたものと考えられます。...

大阪稽古場の床には、冷泉為村の賛になる、狩野常信筆「時鳥図」を掛けました。花は、一指斎好みの昔籠に、木槿と水引・下野・矢筈薄を入れました。 　ふな人もゆくゑを 　　　　　しらしほととぎす 　　　由良のとわたる 　　　　　　　夜半の一聲 　　　　　　　　　　　為村 冷泉為村は、江戸時代中期の公卿・歌人で、冷泉家の当主として宮廷和歌の伝統を受け継いだ人物です。 「由良の戸」は、古くから和歌に詠まれてきた歌枕です。「戸」とは家の戸ではなく、海や川の狭い出入口、水路を意味します。由良の地については、現在の京都府宮津市、由良川が若狭湾へ注ぐ河口付近を指します。潮や川の流れが複雑で、船人にとって行方を定めにくい水路として詠まれてきました。 この歌は、その由良の戸を夜半に渡って響く時鳥の一声を詠んだものです。闇の中では、船人でさえ自らの行く先を見定めることができません。そのような海上を、姿の見えない時鳥の声だけが渡っていきます。「ふな人もゆくゑをしらじ」とは、船人でさえ行方を知らないであろう、という意味です。人の目には見通せない夜の海を、時鳥の一声がどこからと

高台寺稽古場の床に、南宗寺の田島碩應（せきおう）老師の筆になる「風鈴頌（ふうりんじゅ）」を掛けました。花は、台湾土産の魚籠に浜朴とベル鉄線、金水引、矢筈薄を入れました。 渾身似口掛虚空 不問東西南北風 一等為他談般若 滴丁東了滴丁東　　（印） 渾身（うんしん）口に似て虚空に掛かり、東西南北の風を問わず、一等、他のために般若を談ず。滴丁東了滴丁東（ていちんとうりょうていちんとう）。 風鈴というものは、体全体が口のような姿をして空中にぶら下がっています。東西南北、どこから風が吹いてきても分け隔てなく音を出し、常に人のために般若、すなわち真実を見抜く智慧を語っています。その般若とは、風に吹かれて鳴る「滴丁東了滴丁東」という音そのものなのです。 これは、道元禅師の師である天童如浄禅師の語として知られる「風鈴頌」です。風に吹かれて揺れる風鈴の姿と、そこから生じる澄んだ音を、悟りの境地に喩えたものです。 唐の香厳智閑（きょうげんちかん）は、掃除の折に小石が竹に当たる音を聞いて悟り、大徳寺の一休宗純は闇夜に烏の鳴き声を聞き、白隠慧鶴は暁の鐘の音を聞いて悟りを開

昨夜の自宅稽古場の床には、宙宝和尚筆になる沢庵和尚白紙賛写しを掛けました。花は木槿、桔梗、ベル鉄線、水引草、緋扇水仙、半夏生、矢筈薄を桂籠に入れました。 　軽々白羽過蘆花是鶴耶鴎耶鷺耶 　楮国乾坤象王背普賢世界布銀砂 　　沢庵和尚白紙賛竜宝山頭松月野叟応木津宗詮老求書(印) 読み下せば、 　軽々たる白羽、蘆花を過ぎ 　是れ鶴や、鴎や、鷺や 　楮国の乾坤、象王の背 　普賢の世界、銀砂を布く となります。 ひらひらと白い羽が、蘆の白い花の上を舞っている。これは鶴の羽であろうか、鴎であろうか、あるいは鷺であろうか。紙の国の天地は、普賢菩薩を乗せる白象の背のようであり、その世界には銀砂を敷き詰めたような清浄な白さが広がっている、という意味です。 「楮国」とは紙のことです。中国唐代の書家・画家で、欧陽詢・虞世南・褚遂良とともに初唐の四大家に数えられる薛稷が、紙を作って楮国公に封ぜられたという故事によります。また「象王」とは、六本の牙をもつ白象に乗る普賢菩薩を指します。 この詩は、白紙そのものを普賢菩薩の清浄世界に見立てたものです。吹けば飛ぶような白羽、白く

湊川神社職員の稽古の床は、平瀬露香筆になる短冊「夏月易明」を掛けました。 夏月易明 うたゝねに其すゝしさをみる程も 月におくれて覚る夢哉　　　貞英 題の「夏月易明」とは、夏は夜が短く、月を眺める間もなく夜が明けてしまうことを表した言葉です。 この歌は、月明かりの涼しさに心をゆだね、うたた寝をしていると、その心地よさを味わう間もないうちに夜が明け、夢から覚めてしまったという情景を詠んでいます。夏の夜の短さを惜しみながら、月の清らかな光がもたらす涼感と、束の間の夢のようなひとときを繊細に表現した一首です。 昔の人にとって、夏の夜は月の光や夜風に涼を求める季節でした。しかし、近年は夜になっても暑さが衰えず、冷房なしでは眠れない日が続きます。時代は変わっても、月に涼を感じ、短い夏の夜を惜しむ古人の感性には、今なお心を惹かれるものがあります。