宙宝和尚筆 沢庵和尚白紙賛写し

昨夜の自宅稽古場の床には、宙宝和尚筆になる沢庵和尚白紙賛写しを掛けました。花は木槿、桔梗、ベル鉄線、水引草、緋扇水仙、半夏生、矢筈薄を桂籠に入れました。

　軽々白羽過蘆花是鶴耶鴎耶鷺耶

　楮国乾坤象王背普賢世界布銀砂

　　沢庵和尚白紙賛竜宝山頭松月野叟応木津宗詮老求書(印)

読み下せば、

　軽々たる白羽、蘆花を過ぎ

　是れ鶴や、鴎や、鷺や

　楮国の乾坤、象王の背

　普賢の世界、銀砂を布く

となります。

ひらひらと白い羽が、蘆の白い花の上を舞っている。これは鶴の羽であろうか、鴎であろうか、あるいは鷺であろうか。紙の国の天地は、普賢菩薩を乗せる白象の背のようであり、その世界には銀砂を敷き詰めたような清浄な白さが広がっている、という意味です。

「楮国」とは紙のことです。中国唐代の書家・画家で、欧陽詢・虞世南・褚遂良とともに初唐の四大家に数えられる薛稷が、紙を作って楮国公に封ぜられたという故事によります。また「象王」とは、六本の牙をもつ白象に乗る普賢菩薩を指します。

この詩は、白紙そのものを普賢菩薩の清浄世界に見立てたものです。吹けば飛ぶような白羽、白く咲く蘆花、菩薩の乗る白象、銀砂を敷いたような世界。いずれも色に染まらぬ白の景色であり、その白紙こそが、そのまま普賢の世界であると讃えています。

宙宝和尚は、大徳寺四百十八世です。京都に生まれ、宙宝は道号、宗宇は諱で、洛陽人・一獃・松月老人・松月叟・破睡などと号しました。大徳寺四百六世則道宗軌に参じてその法を嗣ぎ、文化4年（1807）に大徳寺四百十八世となりました。のち大徳寺塔頭芳春院十三世住職、東海寺輪番を務め、晩年は芳春院内に松月庵を営み、退隠して茶の湯三昧の生活を送りました。天保7年（1836）には仁孝天皇より大光真照禅師の号を賜っています。天保9年（1838）、79歳で没しました。

武者小路千家は、四代一翁宗守が芳春院二代玉舟宗璠に参禅して以来、芳春院とは格別に深い関係にあります。宙宝和尚もまた、好々斎宗守の室である宗栄に「智昌」の安名を授けており、武者小路千家にとってゆかりの深い禅僧です。

この軸には「応木津宗詮老求書」、すなわち「木津宗詮老の求めに応じて書く」と為書があります。このことから、初代松斎宗詮が宙宝和尚に依頼して書いてもらった一幅であることがわかります。

かつて、ある道具屋から「木津宗詮の為書のある宙宝和尚の軸が出ています」と連絡を受けました。為書入りであれば、買わないわけにはいかないと思い、とりあえず写真を送ってもらいました。ところが、その写真を見て唖然としました。というのも、私はすでに、為書のない全く同じ内容の白紙賛を持っていたからです。

同じものを二幅持っていても仕方がありませんし、値段も決して軽いものではありません。しかし、それは初代宗詮のために書かれたもので、外題も初代自身が認めていました。どうしても手元に戻さなければならない。まことに困りました。

そこで一計を案じ、先方に「為書のあるものは、他へ売るのも難しいでしょう。私はそれを手元に置かなければならないので、こちらの為書のない同じ白紙賛と交換してもらえませんか」と申し出ました。先方もその方が売りやすいということで、快く応じてくれました。

木津家は、明治になって二代が期待していた跡取りを50歳の時に亡くし、河内で農業に転じた時期があります。また、戦後には大阪を焼け出されるなど、大変困難な時代もありました。歴代の誰かが、やむを得ず、心ならずも手放したものなのでしょう。

それが、ようやく元の場へ戻ってきました。掛軸自身も喜んでくれているように思います。この軸には、もとの場所へ帰りたいという意思があったのではないかとさえ感じます。

私は常々、為書には贋作が少ないと考えています。為書があると、売買の際にはかえって扱いにくくなることがあります。したがって、よほどの事情がない限り、為書入りの贋作をわざわざ作ることは少ないはずです。むしろ為書のある作品は、特に贋作の多い人気作者において、筆跡や作風を考えるうえで重要な基準作になり得るものだと思います。

この白紙賛は、ただ白紙の清浄を讃えた一幅であるだけでなく、初代宗詮と宙宝和尚との交わりを今に伝え、さらに一度家を離れながら再び戻ってきた、木津家にとっても縁の深い掛物です。白紙の世界を讃えるその言葉の通り、余計な色に染まらず、静かに本来の場所へ帰ってきた一幅として、昨夜の床に掛けました。