読みもの

本日の稽古の床に湯木貞一が卒寿の時に認めた短冊を掛けました。卒寿、すなはち90歳の時に書かれたもので、以前、ある方を通じていただいた短冊を私が表装した軸です。花は御香宮神社でいただいた「おそらく椿」を竹一重切花入に入れました。 　 篝火や鼓うつ手に花のまふ　白翁 湯木貞一は日本料理店「吉兆」の創業者です。日本料理と茶の湯に生涯をかけ、日本料理界の地位向上に貢献したことから、料理業者として史上初めて文化功労者となりました。茶の湯の研鑚を重ね、また茶道具の収集にも心を傾け、その収集品は湯木美術館として公開されています。 なお、大阪高麗橋の吉兆本店の元の建物は、後に手を加えられていますが、3代聿斎宗泉の設計になる小島嘉助邸でした。そうした縁から父露真と私の宗詮襲名披露茶会の会場として使わせてもらいました。残念なことに今は建て替えられて当時の面影は無くなっています。

大徳寺無学宗衍と絵師の吉田元陳と同じく絵師の土佐光貞の合作になる画賛を掛けました。 元陳が荘周を描き、署名を「酔裏提燈画 法眼元陳」、土佐光貞は蝶を描き「土佐守光貞 酔中」と認めています。酒席での即興になる合作で、その場の墨と筆で描かれていることからまわかります。 二人の絵に着けられた無学の賛は、「荘耶、蝶耶、寝耶、覚耶（荘や。蝶や、寝や、覚や）」で、中国の道家思想の書である『荘子』の「胡蝶の夢」の説話に基づいています。 荘周が夢の中で蝶になって、花から花へ思いのまま楽しくひらひらと飛んでいました。。ところが自分が人間の周であることにまったく気づきませんでした。ふと目が覚めて我にかえると自分は荘周ではないか。ところで、荘周が夢の中で蝶になったのだろうか。それとも実は自分は蝶であって荘周となった夢を見たのだろうかといったお話です。 ちなみに通常使われてている「胡蝶の夢」は、人の栄枯盛衰や一生は所詮はかない夢に過ぎなく、そのはかなさを表す言葉として用いられています。同様の句として「邯鄲の夢」や「盧生の夢」などがあります。茶の湯では、蝶の絵や夢の句をは

本日の出稽古の床には先々家元愈好斎の一行「柳緑花紅」を掛けました。 出典は中国北宋の蘇東坡が詠んだ漢詩の一節と伝えられています。 柳緑花紅真面目 柳はみずみずしい緑の枝を垂らし、花は美しい紅い花を咲かせています。これが本来のありのままの姿であるという意味です。柳も花も決して意図的にみずみずしい緑や、美しい紅に色付いたものではありません。何も手を加えずに自然そのもの姿が瑞々しく美しく、本来の姿なのです。禅ではこれを永遠の真理、本当の姿、真面目とし、人も生まれながらに備えていると解釈する語とのことです。 そんな難しいことは別にして、そうした春の景色が目の前に広がる春爛漫の風情を稽古場に持ち込もうと思い掛ました。

床に東福寺の塔頭に伝来した渡唐天神図を掛け、花籠に東大寺修二会（お水取）の造花「糊こぼし」、書院に唐銅鶴首に菜の花、床柱に竹二重切に木瓜と貝母を入れ、手向の花寄をして偲びました。 菅公・菅原道真公は、延喜3年（903 )2月25日に亡くなりました。政争に破れ、太宰府に左遷され、不遇のうちに亡くなった菅公は怨霊となり、都の天皇はじめ貴族たちに恐れられ、その恨みを鎮めるために神として祀られました。京都東福寺の開山円爾弁円が宋から帰国して博多の崇福寺に住したとき，ある夜、菅公が現れて円爾に禅要を問いました。円爾は自分の師である宋の径山の無準師範を師とするよう勧めました。すると菅公は直ちに宋に渡り、無準に参禅し悟りを開きました。その証に衣鉢を与えられて即座に帰り，再び円爾弁の前に現れました。そして無準から与えられた法衣を見せたといいます。この図は手に梅の枝を持ち、道服を着、肩から嗣法の証の袈裟をいれた袋を掛けた菅公の姿です。この話に基づいて、後世多くの渡唐天神の像が描かれました。この逸話は、鎌倉時代から室町時代にかけ、五山の禅僧の間でいい出されました話で

宗旦四天王のひとり杉木普斎筆になる正見先生との贈答歌です。花は加茂本阿弥と西王母、土佐みずきを宮永東山の青磁下蕪写しの花入に入れました。 杉木普斎は名を光敬、号に宗喜・直入庵・得失庵などがあります。家業の伊勢の御師を勤めつつ、宗旦について茶の湯を学び、宗旦没後はその子息である武者小路千家の一翁宗守に師事し、一翁から茶の湯の奥義である新台子の相伝を受けています。伊勢、それとも普斎が御師として出向いていた旅先で正見先生と出会ったのでしょう。その宿で手持ちぶさたな正見先生を慰めるために恋の歌を、夜のを更けるのを惜しんでやりとりをしたようです。正見先生はどのような人物か不明ですが、「先生」と敬称をつけていることから、普斎の師であるか、または敬意をもって接していましたのは間違いのないことです。また「華実人なみならぬ 」とあり、見た目もその中身も並々ならぬ学識・高徳の人であったのでしょう。なお、末尾の印は、扇形のものには「光敬」、丸いものには「普斎」の文字が刻まれています。 正見先生旅宿のつれ〻〻を いたういたハりたまひて 和歌の題を一つ二つ 紙のはしににし

近衛内前(うちさき)の短冊「寄関恋(関の恋に寄せる)」を掛けました。花は唐銅鶴首に月光椿。 月日のミつれなくミえてうき中に なをもへたつる逢坂のせき 　　　　　　　　　　　　　内前 月日ばかりがままならず過ぎていきます。愛しい人に会いたい。そんなつらい思いをしている私を、逢坂の関が隔てています。 現今、千家では恋歌をあまり使われません。大阪大学の岩井先生によると、古くは千家で恋歌の掛物が忌避されるようになったのほそれほど古いことではなく、かつては使われていたとのことです。実際、古い例では、宗旦四天王の一人杉木普斎自身が詠んだ恋歌の贈答歌の軸が私の手元にあります。恋歌を認めた掛物は、茶会の品格が落ちる危惧があるのと、女性が参加するようになったことが主な原因とのことと指摘されています。 私は冷泉家の門人になって30年以上になり、毎年乞巧奠に出演したり、歌会で出される恋の題を詠む時もあります。だから恋歌にはまったく抵抗がありません。かえって茶会や稽古の趣向によりふさわしい時もあります。ですから旧暦の七夕の前後にはよく茶会や稽古で使っています。...

大徳寺僧堂元師家の川島昭隠老師の利休居士肖像画讃です。浄益作になる唐銅経筒に利休居士ゆかりの菜の花を入れました。 　利休居士肖像 比来天地一茶顚 好事風流不隠然 右手握扇挙烏帽 雪梅之後月明前 　　紫野聚光院主昭隠敬題(印) 比べ来る天地一茶顚 好事風流にして隠然たらず 右手に扇を握り烏帽を挙す 雪梅の後月明の前 利休居士は天地の頂上を極めた比類のないわび茶を大成しました。その茶の湯は世俗から離れた上品で数寄を凝らしたものです。そして目に見えないところまで強い力をもち、絶え間なく隠すことなく現されています。そうした茶の湯を成したのがこの右手に扇を持ち、頭に烏帽を被った老漢です。それは厳しい雪の中で芳香を放って咲く梅であり、煌々と照り輝く月明かりに照らされた梅花のようなものなのです。

近衛前久「述懐一に非ず」の詠草を床にかけました。信楽耳付花入に加茂本阿弥と西王母、紅梅を入れました。 近衛前久は、近衛家17代当主で、官位は従一位、関白・太政大臣等を歴任した戦国時代から江戸時代初期にかけての公家です。子は近衛信尹（三藐院）、後水尾天皇は孫にあたります。京都の乱れた情勢を憤り、関白在任中に上杉謙信を頼り越後に下り上洛を促します。その後、帰洛しますが将軍足利義昭との関係が悪化し出奔し、大坂、丹波を流浪し、関白を解任されます。そして織田信長の奏請により許されて帰洛しますが、直ちに薩摩の島津義久を頼り下向。再び帰洛し、信長と石山本願寺との和睦に尽力します。本能寺の変で信長が横死したとき、難を恐れて剃髪し嵯峨に隠遁します。その後、徳川家康を頼り遠江に下り、翌年家康の斡旋で帰洛します。五摂家筆頭という名門に生まれながら、その半生を流浪に費やした乱世を生き抜いた公家です。また、当代屈指の文化人でもあり、父から古今伝授を受け和歌や連歌にも優れ、書をよくし、有職故実や馬術、放鷹(ほうよう)などにも精通し、当代一流の文化人でした。 述懐　非一 　　

先代家元有隣斎の茶碗の画賛「吸盡西江水」です。花押は茶碗の高台脇に記されています。花は白玉と神楽、水木を竹一重切花入に入れて床柱に掛けました。 吸盡西江水　守 吸盡（きゅうじん）す西江(せいごう)の水 利休さんが古渓(こけい)和尚に参じて、この語により悟りを開いたとされています。 中国唐代の龐(ほう)居士が馬祖(ばそ)禅師に参禅して訊ねました。 「萬法(ばんぽう)と侶(とも)たらざるもの、是なん人ぞ」 馬祖禅師は直ちに、 「汝が、一口にあの西江の水を一滴も残さずに飲み干してきたなら、なん人であるか教えてあげよう」 と答えました。 萬法と侶たらざるもとは、何事にもとらわれない、あるいは依存しない、絶対者のことで、仏、悟った人のことです。大河の水を飲み尽くすというのは、宇宙全体を飲み尽くした境涯で、二元対立の世界を呑み尽くし、天地・万物と一体になる境涯のことで、真実の自己のことです。悟りの境地というのはこのような境涯をいうとのことです。 ことばや理屈ではわかります。でも本当のところはまったくわかりません。茶席で使う軸には禅語が多いので閉口します。..

松平不昧公の詠草を床に掛けました。よく見る不昧公の定家様の筆跡と趣が異なりますが、不昧公の書に詳しい専門家に見てもらったところ若い頃のものだそうです。また万葉仮名で認めている作はとても珍しいとのことです。以前、ある道具屋さんが出雲の旧家から出たもので、宗匠の家は不昧公と格別のご縁だからといって勧められた軸です。ずっと床に掛けっぱなしだったために相当焼けていますが、私はウブの表装が好きなのでそのまま使っています。花は昼間赴いた椿大神社の稽古でもらってきた椿を唐銅鶴首花入に入れました。 思事宇多幣婆那藝奴言霊之 幸波布験麻佐斯加利計理 蘭室主人 思ふ事歌へはなきぬ言霊の 幸はふ験まさしかりけり わが国の古代の人々は、言葉に霊力が宿ると考える言霊信仰を持っていました。美しい心から生まれる正しい言葉は、その言葉通りの良い結果をもたらし、逆に、穢れた心から生まれる野卑な言葉は災いをもたらすと信じていました。 ネガティブな言葉は、ネガティブな思考となり、ネガティブな行動をとらせ、そしてネガティブな結果を生むと私は思います。逆にポジティブな言葉はポジティブな思