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昨年10月18日から半年間にわたり厳修されてきた「聖徳太子千四百年御聖忌慶讃大法会 結願法要 聖霊会が大阪四天王寺で営まれます。それにちなみ聖徳太子軍装図を床に掛けました。 『日本書紀』によると、わが国に仏教が伝来した時、受容するかしないかで廃仏派の物部守屋と崇仏派の蘇我馬子が対立し、合戦となりました。そして聖徳太子は崇仏派の蘇我氏につき自ら四天王像を彫り、戦勝を祈願しました。そして戦に勝利した聖徳太子が建立したのが四天王寺とされています。 この図は、物部守屋を打ち破った時の聖徳太子の姿を土佐光起が描いたものです。花は東大寺お水取りの糊こぼしを華籠に盛りました。 四天王寺の学芸員によると、このような甲冑をまとった聖徳太子の図はまことに珍しいとのことです。綺麗なお顔に凛々しいいでたちの品格のあるお姿です。

夜の稽古場は冷泉為村の雁画賛です。唐銅鶴首花入に小手毬を入れました。 かへるらむ 　　契りはおなし 　　　　　　春の雁 　われて潮路の 　　　ともを 　　　　　はなれす 春が訪れると、雁ははるかかなたのシベリアに仲間とともに大空を雁行して長旅をします。途中、群れから逸れても再び同じ群れに戻りともに離れることなく。日本を発つ前に必ず同じ地に帰ると約束を交わしたように。 それにしても雁は花を見捨てて北に旅立つつれない鳥、燕は花を慕って南からやってきます。本当に雁は風情のわからない鳥です。

武者小路千家11代家元一指斎の「楽」です。花はあまどころ(甘野老)を雲鶴青磁花入に入れました。 嘉永7年(1854)、一指斎7歳の時に木津家2代得浅斎の後見により、高松藩主松平頼胤公に初御目見し、家督を相続します。その時にこの慶事を記念して書かれたものの一つがこの軸です。一指斎はじめ家族、社中に至るまで武者小路千家一統にとりこの上もないめでたい時でした。ところがその1月後におきた嘉永の大火により武者小路千家は炎上してしまいます。その後、明治維新、そして文明開化の風潮により茶道がかつてない衰退の時期を迎えました。一指斎はそれによく耐えて、明治14年(1881)に武者小路の地に家元を再興しています。 一指斎は歴代の中でも屈指の名筆家です。この「楽」という字を見ているととても微笑ましい気分になります。いかにも楽しそうに踊っているように見えます。いたいけない7歳の童子の純真な心が為せる技です。

本日の稽古の床は、武者小路千家12代家元愈好斎一行「松高白鶴眠」を掛けました。花はハナミズキとオウバイを愈好斎の銘になる信楽焼旅枕花入「閑居」に入れました。 掛軸の語の出典は、李白の「蕹(よう)尊師の隠居を尋ねる」という題の五言古詩です。 尋蕹尊師隠居 群峭碧摩天　逍遥不記年 撥雲尋古道　倚樹聴流泉 花暖青牛臥　松高白鶴眠 語來江色暮　濁自下寒煙 群峭（ぐんしょう）碧（みどり）天を摩（ま）し　 逍遥（しょうよう）して年を記さず 雲を撥（ひら）いて古道を尋ね　 樹に倚（よ）って流泉を聴く 花は暖にして青牛臥し　 松高うして白鶴眠る 語り来れば江色暮れ　 独り自ずから寒煙を下る 隠遁生活を険しい山中で過ごしている道士蕹尊師を李白が訪ねます。そこに至るには、雲をおし開き、古い道を尋ね歩きます。緑の群がるほどのたくさんの高く険しい峰は天をこするほどです。そして高く険しい峰が天をこするほどのことろにたどり着きます。 花は日に暖められ青い牛が臥せっている。松は高くその上に白い鶴が眠っていた。まさに喧騒の巷からはかけ離れた仙境というべきところでした。蕹尊師

明治の御歌所寄人(おうたどころよりゅうど)の須川信行賛になる望月玉溪画「蝶図」です。赤の八重椿と山吹を竹一重切花入に入れて床柱に掛けました。 ただ一つ遊ぶと見えし花影の 蝶は二つにいつなりにけむ 一匹の蝶だと思っていたところ、実は二匹の蝶が重なって花の間を飛んでいたのです。 黄色の蝶の絵を歌の「蝶」という言葉の代わりに詠みます。まことに気の利いた粋な画賛です。 茶の湯では蝶を、「荘周の夢」の故事から、人の栄枯盛衰や一生は所詮儚い夢に過ぎないものとし、その儚さを表すものとされます。そこで蝶の絵や「夢」という文字の書かれた軸がしばしば追善茶会で用いられることがあります。 百花繚乱、野山をはじめ町に至るまで花々が咲く好季を迎えました。ゆかしく花に遊ぶ蝶を見ることができます。

大綱和尚の詠草「暁鐘」を掛けました。花は射干（シャガ）と蔓桔梗、利休梅を伊賀焼耳付花入に入れました。 　暁鐘 　　　　　　　　大綱 聞なれて　　今ハおとろく 　　　　　ゆめもなし 　くもの林の 　　　　あかつきの 　　　　　　　　かね 暁（あかつき）は「あかとき」が転じた語で、曙光がさす時間のことです。明るくなり始める時で、「しののめ（東雲）」や「あけぼの（曙）」よりはやい時間をいいます。「夜半」から朝に至る最初の時間であり、男女が別れるために起き出す時間でもあります。そこで「暁の鐘」は恋人と別れる時刻を告げる鐘で、「入相の鐘」は恋人に逢う時を知らせる音です。「くものはやし（雲の林）」とは、雲がむらがっているさまを林に見立てていう語のことです。「夢」には迷いや煩悩という意味があります。 朝夕の寺院の鐘の音は、時刻を知らせると共に、衆生の迷い、 種々の煩悩や悪業から離れるように戒める音でもあります。俗世の煩悩に執着し、無常を悟らず迷いの世界に陥っている人を目覚めさせる音でもあるのです。無明長夜の世界から、真に目覚め、ようやく夜が明けて悟りの境地にい

本日、上賀茂神社の曲水宴の講師として出演します。それにちなみ江戸後期の公家芝山持豊の賛になる土佐光貞画「曲水図」を床に掛けました。桃の絵があるので花は飾りません。 唐やまとことはの 　　花もさかつきも 　　　なかれにうかふ 　　　　　桃のした水 唐（中国）でも大和（日本）でも美しい詩歌の花も盃も、ともに桃の花の下水の流れに浮かんでいます。 曲水宴とは水の流れのある庭園で、流れのふちに参加者が座って流れてくる盃が自分の前を通り過ぎるまでに詩歌を読み、別の建物でその詩歌を披講する宴のことです。

大徳寺の大綱宗彦の七言絶句「偶成（ぐうせい）」を床に掛けました。花は山吹、花入は今井政之の瓢花入、薄板はミャンマー土産です。 　　偶成 烟霞深擁北山岑 不用春光向外尋 柳暗花明二三月 黄鴬日々伴吾吟 　　　空花道人（印） 　偶成 烟霞（えんか）深く北山（ほくざん）の岑(みね)擁（よう）す 春光向外（こうがい）に尋るを用いず 柳は暗く花は明るく二三月（にさんげつ） 黄鴬(こうおう)は日々吾に伴い吟ず 煙の様な霞が北山の峰を包み、春の暖かい光をわざわざ外にもとめる必要はない。春も二月、三月となると野が花や緑に満ちた美しい景色にあふれる。鴬は毎日わたしと一緒に歌う。 「柳暗」は柳が茂って、その陰が薄暗くなることで、「花明」は花が咲いて明るい色が満ちあふれることです。そこで春の美しい景色を表現したもののことをいいます。南宋の詩人陸游（りくゆう）の「遊山西村（さんせいのむらにあそぶ）」に「柳暗花明又一村（やなぎくらくはなあかるくまたいっそんあり））」の句は有名です。 黄鴬は高麗鴬（こうらいうぐいす）のことで、中国や朝鮮半島・ロシア・東南アジアに分布し、稀

4月8日は花まつり・降誕会です。床に誕生仏をお祀りししました。掛物は建仁寺管長小堀泰巌老師の一行を掛け、時代の花籠に椿種々と竹一重切花入に雪柳を入れて手向けました。 この軸は息子が生まれた時に、さる方からお祝いにいただいものです。あんなに小さく可愛かった赤ん坊も１５年の歳月が経ち、今では両親の言うこともなかなか聞かない反抗期の真っ最中です。そしてお陰様で今日入学式を迎えました。ちなみに実父の命日でもあります。 「未来」とは「未だ来らず」です。コロナやウクライナや地震などで不安な日々です。このさき何が起きるのかわかりませんが、ただ穏やかで平和な時代がやってくることを切望してやみません。

本日の稽古の床です。江戸後期の公家飛鳥井雅光賛、同じく江戸後期の公家小倉豊季画になる柳桜図画賛です。 あをやきの 　糸にもかけて 　　匂ふなり 　　　場は桜の 　　　　花のゆふはへ 　　　　　　　　　雅光 場（にわ）とは蹴鞠を行う鞠庭のことです、四隅に懸かり木または式木（四季木）として松・桜・柳・楓の双生樹を植えます。「匂ふ」はにおいを鼻に感じるという意味のほかに、古語では鮮やかに色づくとか、色が美しく輝き照り映えるとか、内面の美しさなどがあふれ出て、生き生きと輝くなどの意味があります。 「場」と書いて「にわ」と読みます。この歌の場・庭は、四隅に松・桜・柳・楓の双生樹を植えて蹴鞠を行う鞠庭のことです。 春爛漫の鞠庭。糸のようにしなやかな柳の若葉があふれるばかりに色づいています。そして桜の花は夕陽に映えて美しく輝いています。