読みもの

不徹斎家元と4代佐伯江南斎・6代木津徳至斎宗詮の合作「水上行」です。花金糸梅、撫子、露草、下野、蔓桔梗を魚籠にいれました。 （花押）　　　隆 水　　上　　行 蓼花 利休居士四百年遠忌の時に認められたものです。木津家で2代得浅斎以来跡取りは「宗隆」という号を名乗ります。父徳至斎が宗詮襲名前の5代宗隆と名乗っていた時分の作です。

大綱宗彦の竪詠草「新樹妨月（しんじゅつきをさまたげる）」です。李朝時代に身分の低い人たちが被った竹で編んだ笠「ペレンイ」に紫陽花と鹿子草、都忘れ、姫空木、縞葦を入れました。ペレンイはかつて韓国を訪れた時に買ったもので、ツバに三箇所籐をつけて釣花入にした物です。 新樹妨月 　　　　　　　　　　　　　　大綱 心なくしけりにけりなわかみとり のきはの月を余所にへたて丶 美しい若緑の木々の葉が、無分別に茂ったおかげで、軒端の月が遠く離れたところに隔ててしまいました。なんと風流心のない新樹であることよ。 なお、この軸は両替町久田家八代の宗員が所持していまもので、背面にその旨が記されています。

日野資枝の詠草「更衣（こうい）」を掛け、丹波焼耳付花入に都忘れ、玉紫陽花、姫空木を入れました。 　夏百首中 　　　　更衣 　　　　　　　　　　　　　資枝 花満のなこりもけさは夏にきて うすさおほゆるせみの羽ころも 古く宮中では旧暦4月朔日(1日)と10月朔日(1日)を更衣の日としました。一年を冬と夏に大きく分けて季節に合った衣装をはじめ調度品等を改めました。のち民間にもこの風が浸透した。現代では、６月１日に学校や会社などで制服を夏服に替え、１０月１日に冬服に替えています 宮中では４月１日から冬の小袖をやめて袷（あわせ）にかえ、寒い時は下に白小袖である白重（しらがさね）を用いました。５月五日から帷子（かたびら）を着、涼しい時は一重とよばれる下衣を着、８月１５日から生絹（すずし）にかえ、９月１日から袷を着ました。同９日から綿入れ、１０月１日から練絹（ねりぎぬ）に着かえることを年中行事としました。 民間では室町幕府の武家故実を引き継いだ徳川幕府の定めたものが行われています。6月は裏がなくて透けない単（ひとえ）、7月と8月は裏がなくて透けている薄物、9月

次の稽古場の床は不徹斎家元の一行「水遠山長（水遠く山長し）」、ベトナム土産の魚籠に蛍袋と露草、金糸梅を入れました。 水遠山長 　　守（印） 川の流れはどこまでもどこまでも続き、 山は同じくどこまでもどこまでも連なっている。そんな大自然の光景が目に浮かびます。

掛物は大徳寺大綱和尚の待郭公(ほととぎす)。牡丹を青磁花入に入れました。 待郭公 きかはやと 　　誰もまつらむ 　　　　　　　郭公 夏立つ日より 鳴物にして 古来、その年に初めて聞くホトトギスの鳴き声を特に「初音」といって珍重しています。『枕草子』ではホトトギスの初音を人より早く聞こうと夜を徹して待つというくだりもあります。 ホトトギスは、杜宇、杜鵑、時鳥、子規、不如帰、蜀魂、田鵑などたくさんの異名があります。ウグイスの巣に自分の卵を産んで育てさせる”托卵''の習性で知られています。5月ごろ、インドや中国南部から日本まで渡ってきます。ツバメなど他の渡り鳥よりも渡来時期が遅く、托卵の対象としてウグイスの繁殖が始まるのにあわせ、毛虫類を餌とするため、早春に渡来すると餌とする毛虫がいないことによるようです。 けたたましい鳴声で、「キョッキョッ キョキョキョキョ!」とか、「ホ・ト・…・ト・ギ・ス」とも聞こえ、ホトトギスの名前の由来もこの鳴声によるという説があります。この鳴き声の聞きなしとして「本尊掛けたか」や「特許許可局」や「テッペンカケタ

武者小路千家先々代家元愈好斎の一行「明歴々露堂々（めいれきれきろどうどう） 」です。大山蓮華を鉈籠に入れました。 明歴々露堂々 　　　官休庵(花押) 「明」は、はっきり見えるとか、事がはっきりしているという意味。「歴」は、明白であるさま。はっきりとしているさま。「露」は、あらわす。あらわれる。「堂」は、大きいさま。広いさまとか、りっぱなさまです。 そこで「明歴々露堂々」とは、真理は、いささかも覆い隠すことなく、歴然と明らかに堂々と目の前に現れているという意味の禅語です。 真理というのは高尚深遠なところに隠れていると思われがちですが、じつは身近なところに少しも隠すことなくはっきりと現れている。それを見ることができないのは、こちらが悟りの境涯でなく、目が開けていないからで、悟りの眼を開いた上で眺めてみると、真理はいたって平凡卑近なところにはっきりと 現れているということだそうです。 私には悟りについてはさっぱりわかりません。また、それを語る資格もありません。ただ自分自身に置き換えてみると、迷うことや悩みがある時に、冷静に周りを見回せば答えは案外身近な

妙心寺元管長山田無文の棒画讃です。南紀檜籠にお花は山法師、春紫苑、下野草、金糸梅を入れました。 道得三十棒 道不得三十棒　(印) 道（い）ひ得（う）るも三十棒 道（い）ひ得（え）ざるも三十棒 古来、臨済の「喝」徳山の「棒」として有名な言葉です。臨済義玄(ぎげん)は修行者との禅問答において「一喝」を飛ばして導き、徳山宣鑑（せんかん）は来る修行者には棒で打ち据えて、荒っぽく厳しく導きました。 答えても答えなくても三十棒を食らわせて許すことがありませんでした。常識的な判断では理解し難いことですが、この棒が徳山和尚の真の親切心なのだそうです。否定し否定しつくした絶対的境涯、言葉で表現できない心からの悟りの境涯を引き出すための三十棒とのことです。

床に幕末の公家綾小路有長の懐紙「葵掛簾」を掛けました。花は黄菖蒲。秦蔵六の象耳花入に入れました。 　葵懸簾といへる事をよめる 　　　　　按察使前大納言有長 諸かつらかくるあふひの珠すたれ いく世みとりの色やかさねむ 枕草子に「四月、祭りのころいとをかし」とあるように、平安時代、単に祭りといえば葵祭のことをさしました。葵祭は石清水祭、春日祭と共に「三勅祭」の一つです。また「京都三大祭」の一つで、正式にはは「賀茂祭」といいます。下鴨神社（賀茂御祖神社)と上賀茂神社(賀茂別雷神社)の例祭で、毎年５月１５日に行われます。ちなみに、石清水八幡宮の「南祭」に対し、「北祭」とも呼ばれました。葵祭という名の由来は、祭りの当日に内裏の御簾をはじめ、牛車・勅使・行列の人々の冠や装束、牛馬など全てを葵と桂の葉で飾ったことによります。これを「葵桂（あおいかつら・きっけい）・懸蔓(かけかづら)」といいます。 葵は下鴨神社のご祭神玉依比売命(たまよりひめのみこと)を表わし､桂は松尾大社のご祭神大山咋神（おおやまぐいのかみ）を象徴しているとのことです。玉依姫命が川を流れてきた

大徳寺宙宝宗于の一行「東山水上行」。花は山帽子と矢筈薄を白山の鉈籠に入れました。 出典は、中国唐末の雲門文偃（うんもんぶんえん)の語録『雲門廣録』で、 問う、如何なるか是れ諸仏出身の処。師云く、東山水上を行く。 です。ある僧が、仏はどこにいるのかと問うたとき、雲門文堰は東山（湖北省馮茂山）が水の上を歩いて行くと答えました。 のちに「破れ圜悟」の墨跡で有名な圜悟克勤(えんごこくごん)は、雲門は「東山水上行」と答えたが私なら、 薫風南より来たる　殿閣微涼を生ず と答えてやろう。これを聞いて大慧宗杲(だいえそうこう)は言下に大悟したたそうです。 凡夫の私にはお手上げです。ただ爽やかな今の季節の雰囲気ということで毎年使っています。

大徳寺無学宗衍の墨蹟です。花は芍薬を高橋道八の染付遊鐶花入に入れました。 薫風自南 来 殿閣生微量 涼 前龍寳無学書(印) 薫風南自（より）来たり 殿閣微涼（びりょう）を生ず この句は、唐の文宗が前半の句を作り、柳公権が後半をつけた詩が元になっています。 人は皆炎熱（えんねつ）に苦しむも　我れ夏日（かじつ）の長きを愛す 薫風南自来たり　殿閣微涼を生ず 人々は夏の日のカンカン照りの厚さを嫌がるけれど、私は一年中で一番日の長い夏が大好きです。南の方からそよそよと吹いてくる薫風によって、宮殿の隅々がもいっぺんに涼しくなる。 のちに宋の蘇東坡が為政者の詩として不適切であり、また当時の上流の人たちを諷刺した詩を読んでいます。 一たび居（きょ）の為に移されて　苦楽永く相忘る 願わくば言わん此の施しを均しくして　清陰を四方に分けたんことを 皇帝は広々とした宮殿に住んでいるので、暑く苦しい夏日の長いのが好きというのだろうが、天下の人々が炎熱の中に苦しんでいるのに気がつかないのである。どうか、もっと天下万民の上に思いを寄せ、「薫風南自り来り、殿閣微涼を生ず」のよう