読みもの

先日、社中の大学生と中学３年になる息子と三人で、自宅から伊勢の内宮まで約150キロを歩いて参宮しました。そこで本日の椿大神社の稽古で嘉永３年に大坂鰻谷の住友本家に降ったお祓（剣先祓・お札）を絵師の森一鳳が描いた軸を床に掛けました。 するととても不思議なことに、明和8年（1771）５月８日に本殿脇の楓にお祓が降ったことを記念する石碑があり、その楓も見事に今日も立派に生い茂っているとのことでした。今となってはごく一部の職員しか知らない忘れ去られた石碑で、数日前にその石碑の周辺の木を剪定し、その謂れが話題にのぼったそうです。お祓の降った時代も場所も異なりますが、いずれにしろ皇大神宮のお祓で、宮司さんはじめみなさん大変奇遇なこと大変驚かれました。稽古を終えてその場所に案内してもらい写真を撮らせていただきました。それにしてもどこに降ったかは記録にありますが、場所と日にちが特定できるように後世に判るように記念に石碑が建てられているのはとても珍しいのではないかと思います。 以前から持っていた軸ですが今回徒歩での参宮を無事に終えたということで先日来初めて床に掛け

ようやく今月末に、河原書店から『目利きー谷松屋八代戸田露吟覚書』が出版されます。カバーの見本が本日出来上がりました。なおこれは仮の画像です。『戸田露吟覚書』は、露吟が子孫の教訓のために認めた貴重な書です。 露吟が生きた大阪の伏見町は、江戸時代、長崎貿易を通じて舶載された「唐物」や高級茶道具を一手に扱う町でした。当時の伏見町は加賀屋・広島屋・谷松屋三軒とその分家・別家のみの「唐物屋」で構成されていました。ところが明治維新により、廃藩置県・版籍奉還や積極的な開花政策等の政策により、明治初年はかつてない混乱期となりました。道具界に関わらず茶道界はじめ仏教界等伝統に関わる業界は未曾有の困窮に陥りました。そうした中、伏見町の唐物屋は露吟の谷松屋以外はすべて廃業してしまい、今日、谷松屋戸田商店のみが現存しています。露吟は幕末明治の苦しい時代を耐え、茶道具商としてただひたすら歩き続け、旧幕時代から唯一伏見町に残る唐物商として谷松屋の暖簾を守り、また押しも押されもしない評価を得たのです。 今回の新型コロナ禍はある意味露吟の生きた時代同様、かつてない価値観の転換期

冷え込みの厳しい朝を迎えました。こう寒いと暖かいおでんが食べたくなります。おでんの具で大好きなものによく味の染み込んだ大根があります。大根は年中手に入れることができますが、やはり冬の寒い時分が一番美味しいように思います。 清味満地(清味地に満ちる) 大徳寺の見性宗般(松雲室)の蕪画賛てす。 蕪や大根・葱・白菜・ほうれん草などの野菜はやはり冬が美味しいようです。これらの野菜はカロチンやビタミンなどの栄養も豊富です。そして寒くなるとひとしお甘みもまします。 冬の野菜が甘いのは、寒さから自分の身を守るために、水分を減らして糖分を増すことにより凍りにくくなるからです。水は0℃で凍りますが、砂糖水は0℃以下にならなくては凍りません。 地表近くは霜が降り凍てつきます。凍らないように自ら糖度を上げてい防いでるのです。だから大根は上の方が甘く、逆に先端部分が辛いのです。 だれに教えられたわけでもないのに、厳しい自然条件に適応する冬野野菜のたくましさにはすばらしい生命力が宿っています。肉や魚の及ばないパワーを秘めているに違いありません。 蕪蒸しやふろふき大根・鍋物

石ひとつ筆にも濡れて初時雨 　武者小路千家11代家元一指斎が友禅染地露地絵に発句を書いています。 十徳を着た宗匠が正客で、次客と末客は裃を着用し腰に脇差をさした武士です。時雨が降っているのでそれぞれ露地笠をかざし下駄を履いて飛び石をすすんでいます。初時雨ということから炉開き、または口切の茶事に招かれたのでしょうか？よく見ると正客と次客の間の飛石があとから墨で書き加えられています。着賛された発句の「筆にも濡れて」がとても洒落ています。 　なんとも微笑ましい絵です。このような染め物の画賛はまことに珍しいものです

六根とは人間の認識の根幹で、眼（視覚）、耳（聴覚）、鼻（嗅覚）、舌（味覚）、身（触覚）、意（意識）の６つの感官能力をいいます。これらは人間の知覚および認識 (六識 ) を成立させるよりどころとなるもので、それぞれ色や声、香、味、触、法 (六境 ) を感知します。 　六根は我欲などの執着にまみれていては、正しい道（八正道）を往くことはかなわない。そのため執着を断ち、心を清らかな状態にすることを「六根清浄」といいます。そこで不浄なものを見ない、聞かない、嗅がない、味わわない、触れない、感じないために俗世との接触を絶つことが行なわれ、山籠りなどをして山岳修行をしました。 　この茶碗は布志名焼雲善の作になる乾山写色絵大根茶碗です。６本の大根は、『六根清浄』を意味し、松平不昧公の好みで大名への贈答に使われたそうです。 　大根の原産地は地中海地方や中東と考えられています。紀元前2200年の古代エジプトでピラミッド建設労働者の食料として栽培されていたのが最古の記録とされ、その後ユーラシアの各地へ伝わります。日本には弥生時代には伝わっており、平安時代中期の『和名

柘榴は、平安時代の延長元年（923）に中国から渡来したとされています。柘榴の実は、食用のほかに、むかしは銅鏡の曇りを防止するために磨く材料として用いられました。江戸時代の銭湯には湯船の手前に「石榴口」という背の低い出入り口がありました。これは「屈み入る」と「鏡鋳る」（鏡を磨くこと）とを掛けたものだそうです。 　柘榴は、他人のこどもを食べる鬼神「可梨帝母(かりていも)」に、人肉を食べないように代わりに柘榴の実を食べさせた話しが有名です。以後、可梨帝母は 鬼子母神として子育ての神になったとされています。なお、この伝説は日本で作られた俗説だそうです。柘榴が人肉の味に似ているという俗説も、この伝説から生まれました。また、柘榴は小さな実が沢山あることから、子沢山を意味し子孫繁栄ということでめでたい木とされ、また、厄を除けるとされました。 　太宰府に左遷されて非業の死を遂げた菅原道真が怨霊となり、比叡山延暦寺の尊意のもとに現れたとされる逸話があります。尊意が道真に柘榴の実でもてなすと「復讐にあたって、梵天と帝釈天の許可を得た。例え天皇からの命令であっても、私

茵 　蒲 工夫綿密、坐破 一團、長慶膝下 何渉多端 　　生苕叟書（印） 茵蒲（いんぽ） 工夫綿密（くふうめんみつ）、一団を坐破（ざは）す、長慶膝下の、何ぞ多端に渉（わた）らん 長慶は古嶽に就いて力を尽くし励んで坐禅にいそしんだ。その修行は徹底したもので、坐蒲（ざふ・坐禅の時に用いる敷物）が破れるほど徹底したものである。長慶の膝下、すなわち長慶その人は悠然と坐して、何一つあくせくと求めるものが無い、まさに「無一物」、悟りの境地に至っている。 　戦国の雄三好長慶（みよしながよし）の参禅の師である古嶽宗亘（こがくそうこう）が長慶の禅の力量・境地が大層勝れていることを讃えた内容の軸です。茵蒲は釈迦が成道する時、草刈り人が差し出す吉祥草を受取り、ピッパラ樹（菩提樹）の下で吉祥草を敷き詰めた金剛宝座で、結跏趺坐（けっかふざ）して深い瞑想に入った故事に基づいています。 　古嶽宗亘は、字は古嶽、生苕或は苕波、又は夕巢庵と号しました。大僊院派の始祖で、（龍寶山大德禅寺世譜、寶山住持世記上）近江蒲生郡の名族佐々木氏の出です。４歳の時既に文殊の五字咒を暗誦し、強記を

薩摩焼は豊臣秀吉の朝鮮出兵である文禄・慶長の役の際に、薩摩の島津義弘が朝鮮から陶工たちを連れ帰ったことにより始まります。当時、 茶の湯で高麗茶碗は茶人の間でもてはやされていたことによります。 薩摩焼のみならず、唐津焼や萩焼なども、文禄・慶長の役後に渡来した陶工により起こされた窯です。 薩摩焼では陶工金海が、帖佐地方で開いた宇都窯で焼かれた茶陶は、特に古帖佐物として珍重されました。 先日南宗寺での「なんば茶会」で用いた、「火計（ひばかり）」と呼ばれる茶碗です。土も釉薬も人も朝鮮で、火だけが日本のものを使ったという意味からきています。蓮の葉の器形で、葉脈まリアルで、虫食いの穴も空けられています。全面に掛けられた釉薬には、細かい貫入があります。そこには高麗茶碗の面影を見ることのできます。この茶碗にははるばる朝鮮から連れてこられた陶工たちの故国への悲しい思いが込められているのでしょう。

夕紅葉 ゆふ霧をへたてゝいろはうすけれと とやまの紅葉なほもてりそふ 露秀 箱書は木津家3代聿斎宗泉です。 夕紅葉 ゆふ霧を 一方庵露秀翁短冊 聿斎露真(花押) 一文字翁着衣裏地 今日の稽古の掛物です。 夕紅葉 ゆふ霧をへたてゝいろはうすけれと とやまの紅葉なほもてりそふ 露秀 箱書は木津家3代聿斎宗泉です。 夕紅葉 ゆふ霧を 一方庵露秀翁短冊 聿斎露真(花押) 一文字翁着衣裏地 平瀬露香の養嗣子露秀の短冊です。露秀は露香ご設立に参加した大阪貯蓄銀行頭取に就任、大阪財界の一躍を担いました。明治41年（1908）、露香の没により武者小路千家の家元預を継承し、翌42年に聿斎に引継ぎ、控邸を聿斎に提供し官休庵家元稽古場

木津家初代松斎宗詮の好みになる菓子が、江戸時代大坂で高名であった虎屋伊織の菓子見本帳（鶴屋八幡蔵）に記載されています。深見草・夏の朝・開闢餅・千代の数・常盤・福寿草・千代の栄・龍門の友・さざれ水・うひ柱・大原山の数物と棹物の十一種です。 初代宗詮以下歴代宗詮と卜深庵社中物故者・松平不昧公の追善法要を営み、追慕する茶会である昨夢会で社中で京都鶴屋社長の八木勢一郎氏が毎年その復元をしてもらっています。本年は玉子餡種の御所餡きんとんの「深見草」でした。深見草は牡丹の別名ですが、季節は別として松斎を偲ぶ趣向としてみなさんに召し上がっていただきました。黒い餡の隙間に餡種の黄色が微かに見えてゆかしい風情をかもしたとても美味しい菓子でした。