読みもの

かつて家々をめぐり新年を寿ぐ門付芸の一つに春駒がありました。頰かぶりをし、裁付袴（たつつけばかま）で、三味線と太鼓の囃子に合わせ、木でつくった馬の首形にまたがったり、手に持ったりして歌い踊りました。 　　　めでためでたや春の初めの春駒なんぞ 　　　夢に見てさえよいと申す 　　　日も良し世も良し蚕飼もよろし 　　　がんがんどんどんしゃかしゃかしゃん 　　　あの蚕にこの蚕の桑食う様は 　　　昔源氏の代を盛りの 　　　三歳駒の草食うごとく 　　　がんがんどんどんしゃかしゃかしゃん という祝言歌を唱えて鈴を鳴らしつつ一踊りを見せました。なお、春駒の淵源は、養蚕の予祝であるとか、宮中で行われていた「白馬節会」(あおうまのせちえ)などの説があるそうです。年の始めの例しとして、白い馬を見て息災を願う行事です。白馬の美しく凛々しい姿を見ることで邪気を祓います。 　　　　　　　　上賀茂神社　「白馬奏覧神事」 　この白馬節会は、上賀茂神社で１月７日に「白馬奏覧神事」にその姿を偲ぶことができます。先ず本殿でご祭神に七草粥をお供えしたのち、参道の傍らの神厩から、壮麗な馬

１月７日は「五節句」のひとつである「人日(じんじつ)」です。正月１日から６日までは獣畜を占い、７日目になって「人」を占う日とされていたことが起源となっています。１日を「鶏」の日、２日を「狗（犬）」の日、３日を「猪（豚）」の日、４日を「羊」の日、５日を「牛」の日、６日を「馬」の日とし、それぞれの日にはその動物を殺さないようにし、「人日」には犯罪者に対する刑罰は行わないことにしていました。 　人日の朝には７種の野菜が入った粥を食べるのを「七草」といいます。七草とは川辺・湿地に生える「芹（せり）」とペンペン草とよばれる「薺（なずな）」・「御形（ごぎょう・母子草）」・小さい白い花を着ける「繁縷（はこべら、はこべ）」・「仏の座（ほとけのざ・田平子）」・蕪の「菘（すずな）」・大根の「蘿蔔（すずしろ）」の７つをいいます。 　　せりなずな御形はこべら仏の座 　　すずなすずしろこれぞ七草 と歌にも詠まれています。 　この７種の野菜を刻んで入れた「七草粥」は邪気を払い万病を除き、お節料理で疲れた胃を休め、野菜が乏しい冬場に不足しがちな栄養素を補うという効能もあります

木津家初代松斎宗詮は大阪の浄土真宗願泉寺に安永６年（1777）に願泉寺３５世時龍と貞光との間に生まれ、のち武者小路千家の茶匠となりました。 　願泉寺は寺伝によると、小野妹子の八男多嘉麿義持（たかまろよしもち）が、用明天皇２年（587）、崇仏派の蘇我馬子と廃仏派の物部守屋の間に武力闘争が起きた際、義持は戦功を立て、その恩賞として河内国日下（くさか）に田地七百代を賜り、その地に住しました。この戦いで、聖徳太子が白膠木（ぬるで）の木を伐って、四天王の木像を造り「もしこの戦に勝利したなら、必ずや四天王を安置する寺塔を建てる」という誓願を立てました。その甲斐あって、崇仏派の蘇我氏が勝利し、その６年後に聖徳太子は摂津難波の荒陵（あらはか）に四天王寺を建立しました。諸国から建立用の材木が義持の屋敷の近くに集積され、これが地名の「木津」の起こりとなりました。木津は四天王寺建立の材木の集積される港の意味です。義持はその木津の地に無量寿院（むりょうじゅいん）を建てその別当職に任じられ、また日下の姓を名乗ったとあります。 　その後、願泉寺は天台宗となり、２１世秀意は天

２年前の正月の稽古風景です。息子がおじいちゃんに稽古をつけてもらっています。 　以前、表千家の堀内くんが「子供の頃は、お爺ちゃん稽古がいい。お父さんがやると、気になって細かいことを言い過ぎるので芸が小さくなる。おじいちゃんだと、おおらかに楽しみ、芸が大きくなる。」と謡の先生から聞いた話をしてくれました。まさにその通りだと実感しました。息子はお茶がとても好きなようです。これは本当に嬉しいことです。でも子供の時からお茶の稽古なんかする必要は全くないと私は思っています。常々息子にはお茶なんかしなくていいと言ってます。お茶の稽古は社会人になってからでも十分間に合います。それよりは今しかできない勉強や体験をするべきだと思っています。今からお茶なんかすれば、周りは宗匠の息子さんやからと言っててちやほや、悪気はないにしろ良いように言ってくれます。そんなこと言われてたらろくな大人にならない。私も大学卒業してから家元に住込み修行をして、それから一家を立てました。そして縁があって父徳至斎の養嗣子となり木津家に入り７代宗詮を襲名しました。本人にその気があれば、尽力すれ

歳徳神とは歳神様とかお歳徳さん、正月様、恵方神、大歳神などとも呼ばれる来訪神のことです。歳（年）を守護する神、農作を守護する田の神、家を守護する祖霊とされ、一年の幸福をもたらす力を与えて下れる神とされています。なお、歳徳神は暦では女神の姿で描かれていますが、神話に出てくる大年神は男神であり、翁の姿をしているとされています。 　年の暮れに松飾(門松)を立て門口にしめ縄を張って歳徳神をお迎えして滞在していただきもてなしをする期間を「松の内」とはいいます。松飾は歳徳神が道に迷うことなく家に来るための目印・神籬（ひもろぎ）、家に歳徳神の滞在を示す印とも言われています。しめ縄は歳徳神が滞在している間外界の穢れを遮断する結界です。鏡餅や御節料理は歳徳神に対するお供え物です。これをいただいて一年の健康や幸せをお祈りそれにあやかり、お年玉は歳徳神の魂のことで、これをいただくことにより古い魂が新しく瑞々しい魂に更新されます。ちなみに松の内の期間は、江戸幕府が７日までとしたことから関東では７日、幕府の影響をそれほど受けなかった関西地方では今も元からの１５日を松の内と

惣而（そうじて）朝・昼・夜トモニ、茶ノ水ハ暁汲タルヲ用ル也、コレ茶ノ湯者ノ 　　心ガケニテ、暁ヨリ夜マデノ茶ノ水、絶ヌヤウニ用意スルコト也、夜会トテ、ヒル 　　已後（いご）ノ水不用之（これをもちいず）、晩景（ばんけい）半夜マデハ陰分 　 （いんぶん）ニテ、水気沈ミテ毒アリ、暁ノ水ハ陽分ノ初ニテ清気ウカブ、井華 （せいかすい）也、茶ニ対シテ大切ノ水ナレバ、茶人ノ用心肝要也 　『南方録』覚書です。「井華水（せいかすい）」とは寅の刻に汲んだ水をいいます。寅の刻とは午前４時のことで、厳密には日の出から約３時間前から１時間前までを指します。 　寅の刻の前の丑の刻は陰気がもっとも深く強くなる時刻で、丑と寅との時刻を境として陽気が徐々に上がってきます。ちなみに「草木も眠る丑三つ時」は陰気がもっとも極まった時刻で、陰気の最たるものである幽霊や物の怪が出ると考えられたのです。陽気はプラスの力、陰気はマイナスの力です。しかしながら陰陽いずれかに偏るのはかえってよくなく、プラスの力とマイナスの力のバランスのとれたものなのがいいとされています。そうしたことから

「宗旦四天王」の一人杉木普斎は、諸国に伊勢参宮を勧め、その便宜をはかる神職である伊勢の神宮外宮(げくう）豊受大神宮（とようけだいじんぐう）の御師（おんし）でした。普斎の逸話を集めた『普公茶話』に、播州網干の檀那佐々木氏が伊勢に参宮した時、老齢のため次回の参詣がいつできるかわからないので、どんなものでもよいから茶道の形見を一品所望しました。普斎は茶席に炭斗を持ち出し、煙草盆の火入に炉中の火を埋め、「我等も年老たれバ齢のほどもいつとはかりがたし、されバ此火を国に持かへられて生涯滅せず釜を沸し給はば、百歳の後までも嬉しからん」と差し出しました。佐々木氏も「是に過たる御形見ハあるまじ」と、大層喜んで網干に持ち帰ったとあります。その火は子の代まで大切に護られ、また火入も秘蔵されたとのことです。 わたしの大好きな普斎の心温まる逸話のひとつです。 　今日、炭はガスコンロでおこして炉に次いで釜を掛けます。マッチやライターのなかった時代は、先のとがった棒火鑽杵(ひきりぎね)と木製の台である火鑽臼(ひきりうす)でもみ合わせて火つけるか、鋼鉄片の火打金に硬い石を打ちあ

明治5年（1872）12月3日、「太陰暦ヲ廃シ太陽暦ヲ頒行ス」（明治5年太政官布告第337号）の改暦の布告により、それまでの天保暦（太陰太陽暦・旧暦）を廃し、グレゴリオ暦（太陽暦）を採用して明治5年１2月2日の翌日が明治6年（1873）1月1日となりました。それ以降は12月は「大」の月と定まり「31日」が大晦となりました。それまでは太陽太陰暦（天保暦）に基づき、「大」の月が「30日」、「小」の月が「29日」で、その年によりその配分もその年の暦により異なっていました。この布告は同年11月9日に公布されたため社会的な混乱をきたしました。暦の販売権をもつ弘暦者は、例年10月1日に翌年の暦の販売を始めていてすでに翌年の暦が発売されていました。急な改暦により従来の暦は返本され、また急遽新しい暦を作ることになり、弘暦者は甚大な損害を蒙りました。 大隈重信の回顧録『大隈伯昔日譚』によれば、これほどまでの急な新暦導入は、当時、政府の財政状況が逼迫していたことによるとあります。すなわち、旧暦では明治6年は閏月があり13か月となりました。明治政府は官吏の俸給を新たに

『易経』の「地雷復」で、上は地、下は雷の卦でできています。これは、雷が地の下にひそんでいる形で、新しい時代の到来、活動の兆しが見えてきたことを象徴しています。「復」は元に戻るとか、帰るという意味です。この卦はすべてが陰であったところに陽がひとつだけ帰ってきたことを表しています。易の卦では旧暦１０月はすべてて陰だけで構成される卦を持つ月です。これに対して、冬至を含む月である旧暦１１月の卦は、１０月に消えてしまった陽の卦がわずかに戻ってくることを表しています。　旧暦の１１月は冬至を含む月です。『暦便覧』で冬至は、 　日南の限りを行きて日の短きの至りなれば也 と解説されるように、冬至は太陽が最も南に下り、昼の長さは一年で一番短くなる日です。冬至は陰が極まる日であるとともに再び陽が戻ってくるターニングポインﾄでもあります。まさに冬至は太陽にとっての一年の終わりであるとともに、太陽にとっての新しい一年の始まりの日でもあります。陽気がかすかに見える最初の月です。長い冬も終わり、ようやく春がめぐって来ました。 　昨日、年内最後の茶事を黒谷西翁院淀看席で無事に

今日は二十四節気の一つ「冬至」です。一年で最も太陽の照射時間の短い日です。天文学的に太陽の南中高度が一番低くなり、一日の昼の長さも最短になる節目といえます。実際、冬至は日の出の時刻が最も遅く、日の入りの時刻が最も早くないそうです。日本では、日の出が最も遅い日は冬至の約半月後で、日の入りが最も早い日は冬至の約半月前とのことです。 　古代の中国では冬至を１年の始まりである元旦としていました。太陽太陰暦では１９年に１度、冬至の日が１１月１日となり、これを朔旦冬至（さくたんとうじ）といいます。朔旦冬至はまさに一年でもっとも衰えた太陽が復活する日である「冬至」と、月の復活の日である「新月」の二つが重なるまことにめでたい日なのです。古くは朝廷で宴が催され、公卿たちから賀表が奉られ、恩赦を行い、田租を免じ、叙位などが行われました。朔旦冬至の儀式は朝廷の勢力の衰微とともに行われなくなり、江戸時代になり光格天皇が再興し、明治になり廃されました。 学生時代に神話学の講義で天岩戸の神話は太陽の力が最も衰えた冬至を象徴していると習いました。その神話は、ある時、天照大神の