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東福寺は京都でも有数の紅葉の名所として有名です。山内の渓谷・洗玉澗（せんぎょくかん）を中心に約２０００本が植えられているそうです。その中に１０数本だけ御開山である聖一国師（しょういちこくし）・円爾弁円（えんにべんえん）が宋（中国）から種を持ち帰って育てたとされる唐楓の子孫があります。赤いもみじの中から伸びた樹がそうです。色づき始めるのは他のもみじと同じころだそうですが散るのが早くもうほとんど葉っぱが付いていません。その葉っぱは三枚に分かれていて「紅葉」というより「黄葉」に少し赤がかかった色です。写真は散ってから時間が経っているので色がよくありませんが、上が「唐楓」で下がいわゆる一般的な「もみじ・楓」です。 　たくさんの観光客が訪れますが、この唐楓のことを知っている人はほとんどいません。

時々勤払拭 神無月園生に落る紅葉は 朝な夕なに掃くべかりけり　松雲 　大徳寺松雲室の詠草です。松雲室は大徳寺４８６世で、大徳寺派５代管長。石川県生。法諱は玄芳、道号は宗般、松雲は室号です。９歳の時に金沢高厳寺で出家しました。その後、各地の宗匠を叩門遊歴、明治１３年のころに京都八幡の円福寺の伽山全楞（かさんぜんろう）に参禅し、のちに中原南天棒の印可を受けています。はじめ熊本の見性寺に住し、見性を姓とします。同３１年に円福寺に転じ、松雲と号し、諸堂を改修、寺観を一新しました。同４１年から大徳寺派管長を３期つとめ、大正１１年（1922）に７５歳で示寂しています。「布袋さん」の愛称で親しまれ、平素より書に親しみ、和歌も能くし、歌集『毒華集』を遺しています。 なお、師匠の伽山全楞も円福寺師家ののち大徳寺第４８２世、大徳寺派３世に就任しています。 　題の「時々勤払拭（時々に勤めて払拭せよ）」は、『六祖壇経』が出典で、五祖弘忍（ぐにん・こうにん）が自分の後継者を決める際に、弟子たちに対して悟りの心境を詩にして読めと 課題を与えた時、神秀（しんしゅう）が作った偈

聲 　　寒天僊夜更 　　無佗事唯思 　　　為夢伴子書之（印） 　聲 　　寒天夜更（やこう）に僊（うつ）る 　　佗事（たじ）無く唯思う 夜が更けて真夜中になった。真っ暗なかなかますます寒くなってきた。他には何もない。物音も動くものも何もない。どこまでもどこまでも静寂。ただただ一心に、一心に思っているだけだ。声のことを思っている。その声とは仏の声。仏の声とは永遠の真理であり悟りの境地。心身ともに冷え込んできた深夜、ただ仏の声を聞きたい、それだけを思っている。 　本日の稽古に用いた墨跡です。ウブのままで状態はあまりよくありませんが私の大好きな軸の一つです。筆者は大徳寺147世で塔頭芳春院の開山玉室宗珀（ぎょくしつそうはく）。これは法甥になる天祐紹杲（てんゆうじょうこう）に書き与えた墨跡です。夢伴子（むはんし）は天祐の号で、のちに大徳寺169世となり、森鴎外が細川藩でおきた悲劇を描いた『阿部一族』に登場する人物です。 　釈迦は菩提樹の下で７日間の坐禅ののち、８日の未明に悟りを開きました（成道）。臨済宗や曹洞宗・黄檗宗の僧堂では、１２月１日から８日の朝「鶏

承久の変に敗れた後鳥羽上皇は隠岐島、順徳上皇は佐渡島、父後鳥羽上皇の討幕計画に反対した土御門上皇は自ら望んで土佐国に流されました。 　順徳上皇は、父帝が離宮を営まれた水無瀬の里をこよなく愛され、殊の外菊を好まれた父帝を偲び、佐渡の行在所に咲く可憐な野菊を「都忘れの菊」と命名し、佐渡より水無瀬神宮に移植されたものとされています。 　　いかにして契りおきけむ白菊を 　　都忘れと名づくるも憂し 順徳上皇の御製と伝えられるこの和歌には、配流の島で父帝が愛された白菊の花を「都忘れ」と名付けて愛着することを、いかなる因果の巡り合わせかと嘆じています。 　順徳上皇は在島２１年、和歌と仏道に打ち込む歳月を過ごしましたが、仁治３年(1242)９月１２日、４６歳で崩御されました。平経高の日記『平戸記』の同年十月十日条に、「御帰京事思食絶之故云々」とあり、都恋しさに耐えきれず絶食の果ての自殺されたと伝わっています。 　今も都忘れの菊は水無瀬神宮の客殿前の玉垣に囲まれたん中でひっそりと清楚な花を咲かせています。

宗旦四天王の一人杉木普斎は宗旦から伝授さらた利休のわび茶を徹底して世に広めた茶人です。普斎の茶道具に対する考えが『正續神都百物語』に記されています。 　　分限者のあさましさ心には、道具の何れも珍しき物ばかり出し申し候と、金持ち珍しい 　　道具ばかり用いることをあさましい心であると非難し、大將ハカリニテ軍ハナラス、面 　　桶竹輪抔ハ金銀ノ價重キモノニイサゝカ、カマケヌ也 と軽く見られがちな木地曲の建水や竹の蓋置なども、値段の高い道具に劣らないと戦に喩え、 　　一二種かはりたる、數寄一入なる心なるべし と道具組で一つか二つ珍しいものを用いるのが大層趣があるといい、 　　今の如く、ただ道具の高下のみを論ずることはいといやし と、値段による価値のみを論ずることを卑しいことだといい、 　　不知人ハ新しきより古きを用ひ、價のかろきより重きを用いると一概におもへるハ僻事 　　なり、又其人に應し道具により價の高下により用ると不用との心得あり と、新しいより古いもの、値段の低いものより高いものがよいと思うのは間違ったことで、用いる人により、道具により、値段により用

日本国南東に去ること六千八万六十海里に南蛮国有り、此の国は文明開化、良政の国　 　　なり、安政午年中秋長崎港に来たり親交を厚く結ぶなり、珍品多く入国し国中喜ぶなり 　長崎絵師政景観の自画賛「南蠻国渡来黒船長崎八港之図」です。 　政景観については不明です。多分、明治になってから描かれたものではないかと思われます。わたしの大好きな軸のひとつです。長崎絵師とあるから実見しているはずです。それをなんとも滑稽に描いています。外輪船ではありますが、両端の船底が置物の脚状で、微妙な違いはありますが、左右がほぼ左右が対象で、マストにかかる帆はどう考えても「六千八万六十海里」もの航海ができるようには見えません。国旗らしき旗も「青・白・赤」ならフランス、横にして上から「赤・白・青」ならオランダですが、色の配置も違います。また、ドラゴンにしては貧弱で蛇みたいです。薩摩の島津家の「丸に十字」の家紋、そして人物も桃山時代の南蛮人のような服装をしています。本当に長崎の絵師なのかと疑いたくなるような絵です。どのような意図でこんな漫画のような絵を描いたのか、とても興味を持ってい

子淡道之穂之狭別島（あわじのほのさわけのしま）を生みたまひき。次に伊予之二名島（いよのふたなのしま）を生みたまひき。この島は身一つにして面（おも）四つあり。面ごとに名あり。かれ伊予の国を愛比賣（えひめ）といひ、讃岐（さぬき）の国を飯依比古（いひよりひこ）といひ、粟の国を、大宜都比賣（おおげつひめ）といひ、土左の国を建依別（たけよりわけ）といふ。次に隠伎之三子島（おきのみつごのしま）を生みたまひき。またの名は天之忍許呂別（あめのおしころわけ）。次に筑紫島（つくしのしま）を生みたまひき。この島も身一つにして面四つあり。面ごとに名あり。筑紫の国を白日別（しらびわけ）といひ、豊国（とよのくに）を豊日別（とよひわけ）といひ、肥国（ひのくに）を建日向日豊久士比泥別（たけひむかひとよくじひねわけ）といひ、熊曾国（くまそのくに）を建日別（たけびわけ）といふ。次に伊伎島（いきのしま）を生みたまひき。またの名は天比登都柱（あめひとつはしら）といふ。次に津鳥（つしま）を生みたまひき、またの名は天之狭手依比売（あめのさでよりひめ）といふ。次に佐度島（さどのしま）を生みた

万歳三唱とはおめでたいときや嬉しい時、そのことが長く続くことを祈るときなどに両手を三回上げて「万歳」と三唱することをいいます。 「万歳」という語の出典は『漢書』武帝紀です。漢の武帝が元封元年（紀元前110）の正月に河南省の嵩山（すうざん）に登り、山を祀り天に祈って、天下泰平・国家の鎮護の祈りをささげたところ、同行の臣民一同も歓喜に包まれて思わず天子の寿を祝して歓呼の声を上げました。その歓呼の声は「万歳、万歳、万々歳」と嵩山の全山にこだましたとのことです。 わたしたちは何かおめでたいことがあると「万歳三唱」といって万歳を口にします。衆議院解散のときも議員が万歳三唱が恒例で行われます。万歳は「千秋万歳（せんしゅうばんぜい）」の後半を取ったものです。万歳は一万年のことで、元来、中国では皇帝の寿命を示す言葉であり、皇帝以外には使われませんでした。諸侯の長寿を臣下が願うときは「千歳（せんざい）」を使っていましたた。明代に専権を奮った宦官・魏忠賢（ぎちゅうけん）は自分の一党の者に「九千歳」と唱和させていたと伝えられています。 　以前、韓国の朝鮮時代のドラマで

禅宗の寺院で庫裡(くり・台所）にかけ、坐禅をやめる（開静・かいじょう)時刻や食事の時刻を大衆(だいしゅ)に知らせるため打ち鳴らす器具。高所に吊り下げて空の雲の形を模しており、その形から｢雲版」と呼ばれます。雲は雨をもたらすことから鎮火・防火の象徴とされています。

韋駄天は仏法守護神で、釈迦の遺骸を火葬した時、鬼が釈迦の仏牙(歯)を盗んで逃げ去り、それを韋駄天が132万Kmを一瞬のうちに追いかけてゆき無事仏牙を取り戻しました。そこから足の速い人を「韋駄天走り」と言うようになりました。また盗難除けとか伽藍の守護、釈迦のために方々を駆け巡って食べ物を集めたとの逸話から禅宗寺院では韋駄天を庫裡で祀っています。 　ちなみに「馳走」のことばはこの逸話から生まれたとされてるそうです。