読みもの

任天堂のホームページに、 　　花札の歴史は安土・桃山時代の「天正かるた」、江戸時 　　代上期の「ウンスンカルタ」から、江戸時代中期に現在 　　使用している花札ができたと言われています。花札ゲー 　　ムの中でも2人でプレイする「こいこい」は、勝負勘・ 　　度胸・かけひき・冷静さを必要とする知的ゲームです。 とあります。安土桃山時代に宣教師がキリスト教や鉄砲など と共にカードゲームを伝えたとされています。「かるた（歌留多、骨牌）」の語源は、ポルトガル語でカードゲームを示す「carta」だそうです。天正時代（1573〜91）にはすでに国産のかるたが作られていて、江戸時代には全国に普及しました。賭博という側面からかるたへの禁制は安永のころから厳しくなっていきます。とくに寛政の改革では売買が厳しく禁止されました。花札はこの禁制からの抜け道として、それまで12枚×4スートであったものを、花札では数字とスートの記号を隠すために4枚×12か月とし、図案には主に教育用に用いられていた和歌カルタをモチーフとしたのです。しかし、花札もすぐに禁止されたそうです。明治初期

『東海道名所記』に、 　　宿のまちはづれより、右のかた一里ばかりに三上山み 　　ゆ。世にこれを百足山という。その山のかたちは、うつ 　　くしうて、ちいさき富士の山なり。むかし、この三上山 　　を七巻き半まとひてすみける百足あり。勢多の橋のした 　　にすみける龍神をおびやかして、ころさんとしけるを、 　　俵藤太秀郷ただ二矢にて、むかでをころしたり。その報 　　恩に、米の俵一つ。絹一ひき。釜ひとつ。鐘一つあたへ 　　たり。秀郷を俵藤太といへるは、この故なるべし。 藤原秀郷（俵藤太）のムカデ退治のお話です。　 　琵琶湖に住む龍神が三上山の百足に苦しめられていてました。竜神は秀郷に退治してほしいと懇望し、秀郷はそれを快諾して三上山に臨みました。すると稲光と共に、2、3千本余りの足の全てに松明を掲げて、三上山を７巻き半するほどの大百足が現れました。秀郷は百足が人の唾を嫌うということを思い出し、矢尻に唾を吐きかけ、南無八幡大菩薩と祈念して射て退治しました。『東海道名所記』にあるように、秀郷は龍王から数々の褒美を授かりました。その中の「俵」は尽きることのない「

三上山（みかみやま）は滋賀県野洲市三上にある山で、別名「近江富士」近江富士として知られています。標高432m。浸蝕から取り残されて孤立した丘陵です。麓の標高は決して高くありませんが、近江平野にそびえるその姿は凛として抜きん出る存在です。琵琶湖を挟んだ湖西地方からも 望むことのできる端正な山です。 　　　打ち出でて三上の山をながむれば　 　　　雪こそなけれ富士のあけぼの 紫式部が大津の打出浜で三上山をながめて詠んだとされる和歌です。 御上神社の社伝によると 　　　孝霊天皇６年に、天之御影命が三上山山頂に降臨され 　　　たので、神孫の御上の祝等は、この山を清浄な神霊の 　　　鎮まります山として斎まった。 とあります。 また、天地開闢から推古天皇までの歴史が記述されている『先代旧事本記』には、 　　　一夜に近江の地折れて湖水となり、その土は駿河の富 　　　士山となる。土の少し残れるを故に、三上山となす。 とあります。そして南北朝の北畠親房が著した有職故実書『職原鈔』に孝霊天皇3年3月15日に富士山と琵琶湖ができたとあり、江戸前期の浅井了意の『東海道名所

むかしの日本では上質の料紙（和紙）は貴重品で広く進物として喜ばれていました。古くは朝廷や公家が消費者でしたが、武家の台頭とともに和紙の原産地を武家が握ることになり、上質和紙である杉原紙は武家が独占することになりました。そして鎌倉時代には杉原紙は幕府の公用紙となり文書用紙として広まることになります。 　武家の間での贈答に水引をかけた杉原紙一束（十帖）と扇１本を添えて送るのが正式な作法とされ、これを「一束一本」といいました。一束という単位は贈る紙の厚さにより変化するそうで４８０枚か５００枚だったそうです。それと「一束一巻」という進物もあり、こちらは扇の代わりに緞子を一巻（反物）が添えられました。 　明治以降、杉原紙を進物とする武家社会の慣習が廃り、かろうじて婚礼や出産・新築などのお祝いの返礼の品として「おため紙」にその名残をみることができます。おため紙とは一帖（二十枚）の半紙のことです。半紙はもともと小形の杉原紙を半分に切ったところから半紙といわれるようになったものです。そしてその「おため紙」も近年めっきりみられなくなり、紙を進物とする習慣は絶えたに

松村呉春のちょろけんの絵に、大徳寺443世 断橋宗扶（だんきょうそうふ）が着賛した軸です。　　 　　　子ハまける 　　　　をやちハたゝく 　　　其中を 　　　　　　とりさへ 　　　　かほに 　　　　たつや 　　　　千代老 　　　　　　賢 　　　紫林雲林断橋戯題（花押） 「とりさへ」とは仲裁するとか調停するという意味です。親子喧嘩の仲裁を滑稽な顔でちょろけんがしている絵がなんともおもしろい軸です。 　今から20年ほど前に朝日放送の『探偵!ナイトスクープ』で「ちょろけん」を実際にみたいという依頼がありました。探偵のトミーズ雅が広辞苑のイラストを元に作ったちょろけんの仮装でちょろけんについて調査をした内容でした。とても面白かったので今も記憶に残っています。 　ちょろけんとは、江戸時代に京都で始まった門付（かどづけ）の大道芸のひとつです。頭から腰の上まで隠れる大きな張り子の籠にこっけいな表情の目鼻を描いたものをかぶり、黒塗りの大笠をつけたものが、割竹をもって面白おかしい身振りをし、頬かぶりなどをしたものが張りぼての前後に立って太鼓・びんざさらで賑やか

恵比寿神は大黒天、毘沙門天、弁才天、福禄寿、寿老人、布袋の七福神の一柱です。恵比寿神・蛭児命(ひるこのみこと）は伊弉諾岐命(いざなぎのみこと)と伊弉諾美命(いざなみのみこと)との間に生まれた最初の子です。しかし体に障害があったため葦の舟に乗せられて流されてしまいました。恵比寿神社の総本宮である西宮神社の社伝では、その後、恵比寿神は西宮の浜に漂着し、「夷三郎殿」と称されて海を司る神として祀られたとのことです。ちなみに「戎」・「蛭子」・「恵美須」などとも表記し、「えびっさん」と親しみを込めて呼ばれています。狩衣姿で、右手に釣り竿を持ち、左脇に鯛を抱える姿が一般的です。「商売繁盛」や「五穀豊穣」、「大漁追福」をもたらす神として崇められています。 　１月１０日を中心に９日から１１日（神社によって８日から１２日）まで行われる「十日えびす」は関西地方の恵比寿社の祭典として広く全国に知られています。京都では建仁寺門前のゑびす神社が有名です。同社は建仁寺の開山栄西禅師が宋から帰朝する時、嵐に遭い恵比須像を祀って祈ると暴風が静まり無事に帰国できたことから同寺の鎮守

今日は年が改まって最初の「子」の日、「初子（はつね）」の日です。かつてこの日に「子日遊(ねのびのあそび）」という正月行事が行われていました。「子日(ねのび）の遊び」はわが国の春の野遊びの習俗を根底とし、丘に登り四方を遠く望んで陰陽の静気を浴びて憂いを除くという中国の習慣とが一つになってはじまった正月行事です。宮中では紫野などの郊外に赴き、若菜を摘みそれを羹（あつもの）にして食べ、千年の齢をもつ松の若木を根から引き抜き、その長寿にあやかるという形で行われていました。若菜の羹は七草粥とも深い関わりがあります。 　　　幕末・明治の画僧花乃舎唯念（はなのやゆいねん）の子日小松図。 　　　唯念は渡辺清・浮田一蕙・土佐光信について画を学び、国学・復古思想の風潮を反 　　　映した絵を多数画いている。水干姿の童子が小松を手にする有職調のまことにゆかし 　　　い絵である。 　また古く奈良時代には初子の日に天皇から親王・諸王・臣下に辛（からすき）と玉箒（たまほうき）を賜る行事もあったそうです。辛鋤は田畑を耕すもの、玉箒は蚕の床を掃くものもので、天子と皇后が率先して

注連縄は標縄とも七五三縄とも書きます。そのいわれは天照大神の弟である須佐之雄命（すさのおのみこと）が高天原で大暴れしたときに天照大神が天の岩戸に隠れてしまいました。太陽神である天照大神が姿を隠してしまったために世の中が真っ暗な暗黒世界になり、これに困った八百万の神様は何とか天照大神を岩戸から連れ出すために、岩戸の前で常世の長鳴鳥（とこよのながなきどり）・鶏を集めて鳴かせ、天宇受売命（あめのうずめのみこと）が岩戸の前に桶を伏せて踏み鳴らし、神憑りして胸をさらけ出し、裳の紐を陰部までおし下げて踊りました。すると、高天原が鳴り轟くように八百万（やおよろず）の神が一斉に笑いました。するとその騒ぎを何事かと思った天照大神が岩戸をほんの少し開いてのぞいたとき、天手力雄命（あめのたじからおのみこと）が天照大神を岩戸から引きずり出して再び世界に明るさが戻りました。そして二度と天照大神が岩戸に入れないよう太玉命（ふとだまのみこと）が注連縄で戸を塞いだのが起源とされています。 　神社は勿論ですが、山にある大きな岩や巨木、海の奇岩、湧水地などに注連縄飾られるのは、そこ

古来、正月には家々に訪れる歳神様（としがみさま）をお迎えしてお祀りしてきました。歳神様とは豊作や家内の安全を守る神様であるとともにご先祖様でもあります。ちなみにその歳神様が新しい魂を与えてくれて新年とともに魂も新しく更新されます。これがお年玉の淵源です。 　 　その歳神様が訪れる目印が門松です。松は常磐木（ときわぎ＝常緑樹）で神様が宿る神籬（ひもろぎ）とされ、正月に家の門に常盤木を飾ったのがたのが門松の始まりです。常盤木の中でも、松は「祀る」につながる樹木であることや、古来の中国でも生命力、不老長寿、繁栄の象徴とされてきたことから、特に松をおめでたい樹として、正月の門松に飾る習慣となったようです。 　平安時代中期の 惟宗孝言（これむねのたかとき）の『本朝無題詩』に、 　　門を鎖しては賢木（さかき）もて貞松に換ふ 　門を閉じ賢木を松のかわりに挿した、とありこの頃には、すでに正月に「松を門戸に挿す」習慣が平安時代中期には風習となっていたことがわかります。 また藤原顕季（ふじわらのあきすえ）が『堀河百首』に、 　　門松をいとなみたてるそのほどに 　　春

多宝塔とは円筒状の塔身の部分に宝形(ほうぎょう)の屋根をのせた宝塔の周囲に裳層(もこし)をつけた形式の建物をいいます。 　かつて流儀機関誌『起風』に武者小路千家家元の茶室「半宝庵」の席名のいわれを書きました。長年にわたり「半宝」という語をいくら調べても出典がわかりませんでした。今から４年前の１１月に友人とカンボジアにサッカーを観戦に行った時、偶然、氷解する体験をしました。 　その時にひらめいた「半宝」のいわれは、『法華経』宝塔品に書かれていることに違いないということでした。それは釈迦が霊鷲山(りょうじゅせん)で法華経を説いている時に、様々な宝玉で飾られ、五千の欄干(らんかん)、幾千の飾り棚、無数の旗や吹流(ふきながし)や宝石の環(かん)、幾千の大小の鈴が吊り下げられた巨大な宝塔が大地より出現し、空中に浮かびました。塔の中の多宝如来が釈迦を讚嘆して釈迦を塔中に招き入れ半座を分け、釈迦が説法したという故事です。 　　　　　　　多宝如来が釈迦如来を地中から湧出した大宝塔に招いている　 　　　　　　　甘粛省荘浪県出土五層四面塔　北魏時代・６世紀前半　荘浪