読みもの

踏水 　　如地 　　　（印） 　近衛文麿の横物「踏水如地」です。出典は、沢庵宗彭（たくあんそうほう）が剣法と禅法の一致（剣禅一致）についての執筆した『不動智神妙録（ふどうちしんみょうろく）』です。 　　踏水如地、踏地如水、若得此自由、尽大地不奈他、悉絶同侣 　　　水を踏むに地の如く、地を踏むに水の如し、若（も）しこの自由を得れば、尽（こと 　　　ごと）く大地人如何（いかん）ともせず、悉く同侶（どうりょ）を絶す 愚かなものは、水の上を歩いて地の上を歩くようだとすれば、地面の上を歩いていても落ちてしまうでしょう。地の上を歩くのに水の上のようなら、水を踏んでも歩いていけると思うかもしれません。地であるとか水であるとか、そんなことをすっかり忘れることのできた人だけが、初めてこの道理を自分のものにすることができるのです。このように自由自在に振る舞うことのできる境地に到達した兵法者に対しては、総ての人々が集まって、何とかしようとしても、どうにもならない。本性を明確に知った人でなければこのことはわからないといっているのです。そんな境地に至った人はかつてどれほど

京都大学付属図書館の京都大学貴重資料デジタルアーカイブで公開されているの幕末の弘化３年４月にの瓦版です。 https://rmda.kulib.kyoto-u.ac.jp/item/rb00000122#?c=0&m=0&s=0&cv=83&r=0&xywh=-8160%2C0%2C25831%2C7621 　肥後国海中え毎夜光物出ル所之役人行 　見るニづの如の者現ス私ハ海中ニ住アマビヱト 　申者也当年より六ヶ年之間諸国豊作也併 　病流行早々私ヲ写シ人々ニ見セ候得と 　申て海中へ入けり右ハ写シ役人より江戸え 　申来ル写也弘化三年四月中旬 弘化３年４月に肥後国（熊本県）の海中に毎夜光るものがあり、役人が赴いてみいると図のようなものが現れました。そのものはアマビヱというもので、今年から６年間諸国は豊作で病気が流行する。早々に自分を写して人々に見せなさいと言って海中に入っていきました。この絵はその時に写されたもので、肥後の役人から江戸に申し来たものの写です。 　足元に及ぶ長い髪で、菱形の目に鳥のくちばしのような口をした顔、首から下は鱗に覆われ、先端が

太陽の没するのを観想すること。日観・日輪観ともいう。①衆生をして境（きょう）識りて心を住せしめんと欲す。②衆生をして自の業障に軽重あることを識らしめんと欲す。③衆生をして弥陀の依正二報の種種の荘厳 光明等の相の内外照曜して、この日に超過すること百千万倍するを識知せしめんと欲す、という三種の意味に分けて説明している。(『新纂浄土宗大辞典』) 　日想観とは太陽が沈む時に西の方角に向き、心を落ち着けて沈みゆく夕日ををじっくりと見て極楽浄土を見る修行です。 　四天王寺の西門は極楽浄土の東門にあたり、鳥居扁額に、 　釈迦如来 　転法輪処 　当極楽土 　東門中心 とあり、そのことを示しています。説明書きによると、建立当初は木造で、永仁２年（1294）に社会的弱者救済に尽くした忍性により石造りに改められたとあります。扁額の書は弘法大師あるいは小野道風によるものとも。 　この石の鳥居が極楽浄土の入口で、遥か彼方の十万億土の西方極楽浄土に想いを馳せて鳥居越しに沈む夕陽を拝むという信仰が今日まで続いています。 　今日は彼岸の中日です。四天王寺の西門の中央に太陽が沈む

本末とは本と末。上と下。また、先とあと。物事の根本と枝葉。大切なこととそうでないこと。ほんまつのことです。 　建築用いる木材も密度が高い方を本(元口)、反対に密度がそうでない方を末(末口)といい、柱を据え付ける時は、本を下にして木が生えているのと同じ状態に立てます。屋根の垂木も軒先に元口がくるようにそろえます。木が伸びる方向は、いつも天を仰いでいるのです。柱を建てる際、末口と元口を逆さにすることを「逆木（さかぎ）」といいます。逆木は、家に不幸をもたらすとされています。これは乾燥や耐久性を考えてのことです。 　また、炭点前の時の炭斗や水屋で用いる箱炭斗に仕組む炭も、手前を本、向こうを末にします。 本末は本来木が生えている姿、自然なあり方として重視しています。 　本居宣長の「本末の歌」という長歌があります。本と末をきちんと区別することを主張した歌です。宣長は江戸時代の知識人が中国のことを学ぶうちに、本末が転倒してしまい中国が中心になって日本のことは二の次になってしまったとしています。「漢意（からごころ）」を絶対視して「大和心(やまとごころ)」を忘れて

初代島荷平(楽阿弥)さんは大阪の吉向松月の弟子で、初めて伏見稲荷大社の近くで窯を築き、のちに醍醐寺の隣の地に移り楽焼の作陶をしました。 　2代荷平さんは初代の薫陶をうけ、武者小路千家先代有隣宗匠とその妻燈子夫人の指導を受けて茶碗・水指などの茶陶、香炉や置物、特に食器などの造形に美しく、そして楽焼の本領である柔らかく暖かい多彩な器を創りました。あくまでも用の美を兼ね備えたものでした。なお、愈好斎宗匠、有隣斎宗匠も社中とともに手作りに、澄子夫人は絵付けにしばしば赴きました。特に澄子夫人は懐石料理研究家であったことから、荷平さんには楽焼の食器についてなにかとアドバイスをし、当時、楽焼の食器に特化して製作していたことから第一人者でもありました。 　今から２０数年前に澄子夫人の推挙で２代荷平さんの娘さんが私の元で稽古して縁を深めていました。その後、結婚されて長らくご無沙汰していました。この度、三重の稽古の稽古の帰りにふと立ち寄りました。２代荷平さんはすでに亡くなられたことは知っていましたが、３代の荷平さんも４年前に５４歳の若さで急死されたことを伺いとても驚

徳川家康によるキリシタン国外追放令を受け、マニラに退去したキリシタン大名高山右近の四百年（仏式）忌の年、すなわち６年前の９月に右近終焉の地マニラに友人と訪ねました。その後、その遺徳を偲ぶカトリック高槻教会で顕彰ミサに参加し、続いて茨木市千提寺の茨木市立キリシタン遺物資料館に行きました。当資料館は千提寺・下音羽地区のキリシタン遺物を公開するために、千提寺地区から土地の提供を受け、茨木市によって建設された施設です。 　　　茨木市立キリシタン遺物資料館 　この地域はかって高山右近の領地でキリシタン信徒が多数住居していました。禁教後も隠れキリシタンとしてこの山奥の地で密かにその信仰を守り続けた人々がいました。大正８年（1919）教誓寺住職でキリシタン研究家の藤波大超氏が千提寺でキリシタン墓碑を発見し、翌年には東藤次郎氏の母屋屋根裏の梁に括り付けていた「あかずの櫃」の中から「聖フランシスコ・ザビエル像」はじめ「マリア十五玄義図」・「木製キリスト磔刑像」等を見つけ出しました。その後も下音羽地区の大神家や原田家などからもキリシタン遺物が発見されました。 　　　

洛中洛外 豊臣秀吉が作った御土居です。北野天満宮境内、紙屋川横です。 天満宮の本殿が見える方が洛中です。紙屋川の方が洛外です。 洛中洛外の境界線のうえです。

幕末の公卿で公武合体派として活動した近衛忠煕86歳の時の懐紙「池亀」です。 　池水に玉藻かつぎてゐる亀は 　さながら尾をも曳くかとぞ見る この歌は背中に蓑をつけたたように見える「蓑亀」を詠んでいます。甲羅に藻がたくさん生えたり藻が尻尾のようになった亀は特に珍重され、長寿を象徴する縁起のよいものとされています。 　なお、蓑亀の蓑はマリモの近縁であるバシクラディア属の緑藻類の仲間が甲羅の上に着生してもだそうです。亀は暗い所で冬眠し、炎天下で甲羅干しをするうちに、他の藻類は耐え切れず脱落し、最後にバシクラディア属だけが生き残ることによるとのことです。 　昔から「亀は万年」といわれるように長寿の生きものとされてきました。日本のイシガメ、クサガメなどでで３０年～４０年くらい、種類によっては１００年以上生きるそうです。１８世紀に探検家キャプテン・クックがトンガ王室を訪れたとき、トンガ王に献上した「トゥイ・マリラ」と名付けられたマダガスカル島のホウシャガメは、その後１８８年生きたとされています。当時のギネスで「確認できる中での動物最高齢」と認定されています。.

古くから中国では丹頂が親しまれ愛されてきた経緯があることから、かって国鳥に選定しようとしましたが、丹頂の学名、英名ともに「Grus japonensis」で「日本の鶴」を意味することから、そのため「中国の国鳥としてはふさわしくない」という批判が相次ぎ、政府もこれを受けて決定をためらっているそうです。また同じく人気の高い「トキ」をという案もでたそうですが、こちらも学名は「ニッポニア・ニッポン（Ｎｉｐｐｏｎｉａ　Ｎｉｐｐｏｎ）」と「日本」がついてしまうので未だに決まっていないそうです。 　丹頂は、ツル目 ツル科 ツル属に分類されるツル。夏季に中華人民共和国北東部、アムール川やウスリー川中流域で繁殖し、冬季になると朝鮮半島、長江下流域ヘ南下し越冬し、日本では周年生息（留鳥）します。 古くから「鶴は千年、亀は万年」といわれて長寿の生き物の代表とされています。実際、野生では20～30年の寿命で、それほど長生きではないようです。また亀は日本のイシガメ、クサガメなどでで３０年～４０年くらい、種類によっては１００年以上生きるそうです。18世紀に探検家キャプテン・

泉涌寺は四条天皇崩御にあたり葬儀が営まれ御陵が造営されました。その後、孝明天皇に至る歴代天皇・皇后の葬儀は同寺で執り行われ、御陵が境内に設けられ、皇室の香華所となりました。 　孝明天皇は 慶応2年（1867）12月25日、太陽暦で１月３０日に崩御されます。一条家の諸太夫であった下橋敬長の『幕末の宮廷』によると、 　後光明院様崩御の節御先例とおり、御火葬を仰せ 　出だされましたところ、御出入りの肴商河内屋八 　兵衛（十代目の人）なる者、御所御台所に参り、 　御土葬御再興の儀を願いましたところ、お聞き届 　けになりませんでしたが、日々嘆願いたしました 　結果、泉涌寺へ御達しに相成りましたところ、そ 　の僧侶は承知いたしません。そこで龕前堂おい 　て、御火葬の御式を御執行に成り、松明を以て長 　老御引導を授け奉り、畢って御内々にて御土葬あ 　らせられました。後光明院様より仁孝天皇様まで 　は表向きは御火葬であります。孝明天皇様は御土 　葬を仰せ出されましたので、慶応三年正月二十七 　日酉刻御出棺相成りまして龕前堂において御土葬 　の御式が御執行になり、