読みもの

京都市中京区の壬生寺は律宗の大本山で本尊の地蔵菩薩です。中世に寺を再興した円覚上人が創始した念仏の教えを無言劇とした「壬生狂言(大念仏狂言)」を今日に伝えています。また新撰組ゆかりのの寺としても知られています。ちなみに隣家の京都鶴屋の八木さんのお宅は新撰組発症地の「壬生屯所」です。 　「壬生さんのカンデンデン」と庶民に親しまれてきた壬生狂言は４月２８日から５月５日まで行われます。壬生狂言は地元の小学生から長老までの約４０人が、構成する壬生大念仏講中の人たちにより守り伝えられてきました。 節分に壬生寺に参詣して、素焼きの炮烙(ほうらく）を境内で求め、年齢や性別を書いて寺に奉納し、積み重ねた多数の炮烙を舞台から落として割る「炮烙割」が最初に行われて奉納者厄除開運がはかれます。そして一般の狂言とは異なり、仏の教えを身ぶり手ぶりのパントマイムの狂言が毎日５番ずつ演じられます。ただ今年は残念なことですが新型コロナの影響で中止となりました。 　愈好斎の賛になる服部春陽の壬生面画賛です。 　なかき日をいはて 　　　　　くる丶や壬生念佛　　守（花押）..

北野天満宮の楼門の扁額です。平安時代中期の学者大江匡衡（おおえのまさひら）」の『北野天神供御幣并種々物文』に、「文道之大祖、風月之本主也」と道真公を称えています。 　「文道大祖」とは学問・文学の祖、「風月本主」は、漢詩・和歌に長じた人という意味です。

鯱鉾とは、火除けのまじないとして城の天守や主要な櫓や櫓門、寺の山門などの大棟の両端に取り付けられた陶器製のものや、銅板張木造のものです。中を空洞にして作られているので棟から突起した心棒に突き刺し、補強材を付けて固定されそうです。一字で鯱（しゃちほこ）・鯱鉾とも書かれます。 鯱は姿は魚で頭は虎、尾ひれは空を向き、背中には幾重もの鋭いとげを持っているというインドの空想上の動物。魚みたいな形をしていますがじつは水竜です。 　普通２匹が向かい合って取り付けられます。これはお互いが監視しあって悪さをしないようにという意味がこめられているのだそうです。そして鯱は海の水を一気に飲み干し、よく雨を降らすとされ、建物が火事の際には水を噴き出して火を消すということから屋根にのせられました。本来は、寺院の厨子等を飾っていたものを織田信長が安土城天主の装飾に取り入り使用したことで普及したといわれているとのことです。 　金の鯱鉾というと名古屋城の天守閣が有名で、これを金鯱（きんしゃち・きんこ）というそうです。金鯱は粘土製の素焼きの鯱瓦に漆を塗り金箔を施したもので広島城の天

土佐貞親「忠度都落ちの図」です。 　平家一門で清盛の末弟にあたる平忠度は文武に長け、特に和歌を藤原俊成に師事し歌人としても優れていましたた。寿永2年（1183）7月の平家一門の都落ちの際、忠度は従者6人を引き連れ都に引き返し、俊成の邸を訪れました。そして秀歌と思われる歌百余首が記されたれた巻物を俊成に託して西国へと落ちて行き、一ノ谷の戦いで戦死しました。のちに『千載和歌集』の撰者となった俊成は、その巻物に勅撰和歌集に相応しい秀歌はいくらでも収められていましたが、忠度は勅勘の人だったので忠度の名を憚り、「故郷の花」という題で詠まれた歌を一首のみ「詠み人知らず」として入れました。その歌は、『百人一首』にもある、 さざなみや志賀の都はあれにしを 昔ながらの山ざくらかな です。 なお、『新勅撰和歌集』以後は晴れて「薩摩守忠度」として掲載されています。まことに風流でしみじみとした私の大好きなお話しです。 　長文ですが『平家物語』の忠度都落ちです。 薩摩守忠度は、いづくよりや帰られたりけん。侍五騎、童一人、わが身ともに七騎取つて返し、五条の三位俊成卿の宿所に

江戸時代、全国の大名が大坂で年貢米や特産物を換金するために設置した蔵屋敷が多数ありました。幕末には水運の便のよい大川ぞいの中之島に41、堂島に15の蔵屋敷があったそうです。蔵屋敷は米蔵と船入の設備を持ち多くの藩士がいました。そして堂島には米を換金する米相場があり、その金は国元と江戸に為替で送られました。江戸は大名にとってまさに消費の町、大坂は日本全国の富が集中する天下の台所だったのです。ちなみに慶應義塾の創立者の福沢諭吉も、堂島の豊前国中津藩(大分県中津市)の蔵屋敷で下級藩士福沢諭吉百助の次男として生まれています。 　現在の中之島は大阪市庁、中央公会堂、大阪府立中之島図書館等の施設と中之島公園なっています。

大綱が「鶴の子」と銘をつけた呉須茶碗です。 　呉須とは中国の江西・広東地方の民窯で、明末・清初にかけて大量に焼かれた粗製の磁器をいいます。素地は厚ぼったく灰白色で、黒ずんだ藍色染付を呉須染付。上絵が赤を主調としたものを呉須赤絵とよばれています。その侘びた風情を茶人は喜びました。 　「鶴の子」は全体に白っぽい色で小さなブツブツがあります。このブツブツは全体に小さな粘土をくっつけて釉薬を掛けて焼いたものです。まことに小ぶりな不思議な茶碗です。あまり他に類例がないのではないかと思います。 　「鶴の子」とは鶴の卵のことです。大綱は実際の鶴の卵を見たことがなかったのでしょう。鶴は古来霊鳥としてめでたい鳥として珍重されてきました。この特異な形状から大綱は鶴の卵を想像したのではないでしょうか。

江戸後期、江戸幕府の御家人で国学者の屋代弘賢(やしろひろかた)が自然・社会・人文の諸事項を分類し、その起源・歴史などを古今の文献をあげて考証解説した『古今要覧稿』に、 諾州採薬記云、伊勢国鈴鹿郡高宮村に檜椿といふ名木あり、椿の木より檜の葉出る、惣じて此村の椿に檜木交り出る、弘法大師の檜木を椿になし給ふと申伝ふるよし、予寛保中夏台命によりて彼土に行此椿の木御用に付、一丈許の木二本を奉りしを吹上御庭に植させられしなり、此椿のありし村は東海道石薬師の駅より一里程江戸の方へ来れば其村みゆる也、国史草木昆虫攷云、あやつばき云々、式に鈴鹿郡椿太神社あり、今は椿の明神と申ける、友人村田春海が記に云、御社の前にいたればかなたこなたにいと陰ふりたる椿の花白きと赤きがあまたたてり、立よりて見るに、檜の木のさましたる葉の枝ごとに生いでたり、こはいかなる種ぞと問へば、此御社の前なるは皆かかる葉の生いづめり、こをむかしよりあやつばきとぞいふなる、このうしろなる高嶺をつばきがたけともいひなべてこのほとりに椿いとおほしとなんいふ、またこの御社はなにの神のいははれ給ふにかとい

禅宗の寺院で庫裡(くり・台所）にかけ、坐禅をやめる（開静・かいじょう)時刻や食事の時刻を大衆(だいしゅ)に知らせるため打ち鳴らす器具に｢雲版」というものがあります。高所に吊り下げて空の雲の形を模しており、その形から｢ 雲版と呼ばれています。雲は雨をもたらすことから鎮火・防火の象徴とだそうです。 　これを打つとものすごい大きな音が鳴ります。禅寺の鳴らし物には、堂内に響かせるためのものと、堂外の別の建物に伝達するためのものがありこれは後者です。広大な道場全域に食事の開始や、坐禅の終わり、法要の開始を伝えるために慣らすので大音量の必要性があるのです。

利休の遺愛の鎌倉時代の灯篭です。細川忠興が利休に懇望して譲り受けたものです。忠興は参勤交代の時も、熊本と江戸に持参して愛でたと伝えられる灯篭です。豊臣秀吉が所望した時、わざと欠けさて傷物にして抵抗した程、深い思いのこもった品です。忠興の遺言で、死後この灯篭を自らの墓石としました。それ程利休を慕っていたのです。 　なお、利休が堺に下る時、類を恐れず淀で見送ったのは、忠興と古田織部でした。大徳寺の塔頭高桐院にあります。

明治36年（1903）7月に架けられた幅1.6ｍ、長さ7.5ｍの緩くアーチ状に反った造りの小さな鉄筋コンクリート橋。 　住宅街の奥まった山裾の琵琶湖疏水の第３トンネルの入り口のそばに架けられた橋です。のちに付けられた補強桁とフェンスがあり、鉄筋コンクリート橋の部分がその陰に隠れています。橋の右岸に顕彰碑が建っていて、それがなければただのコンクリートの橋にしか見えません。現在は国の史跡にしていされています。 　「鐡筋混凝（てっきんこんくりーと）」、意味も音もみごとに表した当て字です！