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妙心寺758世で13代管長の関廬山の小槌画賛です。 此槌は宝打出す 槌でなしのらくら ものゝあたま打

今日は近代箏曲の開祖とされる八橋検校の命日です。例年、聖護院八ツ橋さんの主催になる法然院での八橋忌法要が営まれています。写真はかつてご案内いただきお参りした時のものです。 　八橋検校は、近代筝曲の開祖とされ、江戸前期に磐城(福島県いわき市）で生まれたとされる箏曲演奏家です。三味線・胡弓の名手で、はじめ大阪で三味線の名手として活躍し、のちに江戸に出て筑紫箏を学びました。京都に移り住んで検校になり多くの弟子を育てました。「雲井の曲」、「六段の調」、「八段の調」など、数多くの筝曲を作曲しています。貞享2年6月12日に71歳で没しています。墓所は京都黒谷の常光院。なお、孫弟子の生田検校が生田流を創始しています。 　菓子の八ツ橋は琴の形であるとか、三河の八ツ橋をかたどっているとか諸説ありますが、原料の米粉に砂糖や肉桂などを混ぜて短冊形にした堅焼き煎餅です。現在はチョコレートや抹茶、いちご味の生八ツ橋も作られてます。

「天子南面」するの言葉があります。御所の紫宸殿やかつての大極殿は南向きです。その中には玉座である高御座があり天皇は北を背にして南に向いて座ります。南面すると太陽は東から昇り西に沈みます。五色の幕は東から始まり西で終わるように張ります。幕の色の順番は「青(緑)」から始まり「黄」・「赤」・「白」・「黒(紫)」となります。だから膜を張る時は建物の内側側から見て左から右に張るのが正しい作法です。 　この五つの色は、古代中国の自然哲学の「五行思想」よると、万物は木・火・土・金・水の5種類の元素からなるという説で、それぞれの色には意味があるというものです。「青 」は「木」で方角は「東」、季節は「春 」、徳目としては「礼 」、感覚機能としては「目」、五つの聖なる獣として「青竜」です。「赤」は「火」、「南」、「夏」、「仁」、「舌」、「朱雀」。「黄」は「土」、「中」、「土用」、「義」、「口」、「黄麟」。「白」は「金」、「西」、「秋」、「智」、「鼻」、「白虎」。「黒」は「水」、「北」、「冬」、「信」、「耳」、「玄武」。 　写真の幕は由緒のある寺の幕です。三門の寺の幕

繧繝縁は最も格の高い畳縁（たたみべり）です。神仏や天皇・三宮（皇后・皇太后・太皇太后）・上皇が用いました。大紋高麗縁（こうらいべり）は親王・摂関・大臣、小紋高麗縁は公卿、五位以上の殿上人紫端、六位以下は黄端は、無位の者は縁なしとされていました。現在では神社や寺院の座敷や茶室の床の間などで大紋高麗縁を見ることができます。また御所や一部の神社で赤縁が用いられています。これは紫が変容して赤を用いたそうで、「紅絹（もみ）縁」「緋曽代絹（ひそだいきぬ）縁」とも呼ばれています。 　『延喜式』には朝廷で使われた畳の規格が書かれています。長帖・短帖・狭帖などで、長さ10mから1.2m，幅1.35mから1.08mの間で、厚畳とその半分の厚さの薄畳があり、畳縁は糸目を布で覆いました。そして畳縁は繧繝縁はじめ大紋高麗縁、小紋高麗縁などの違いでそこに座る人の位階を示していました。行事のたびに畳が板床の部屋に敷き並べられ、平安後期には普段から人の席にあたる部分には畳が常設され、高貴な人の座はさらにその上に畳を重ねるようになったそうです。なお、平安時代には畳の縁の使用はあま

むかしむかし、中国の聖天子舜(しゅん)が、黄河の氾濫を治めるように鯀（こん）に命じましたが失敗し、その子の禹(う)がそれを引き継ぎ治水工事に成功しました。そして禹は舜から天子の位をゆずられて夏王朝を立てました。禹は黄河上流の龍門山を三段にして水を取り除きました。するとそこに三段の爆布（滝）ができました。毎年、毎年三月三日の桃の花が咲くころ、世界中から多くの魚が竜門に集まりこの瀑布を登ります。この瀑布を無事に登ることができるのは金鱗溌剌(きんりんはつらつ)としたみごとな鯉だけです。大半の魚は登ることが叶いません。無事に登りきった鯉の額に雷が落ち、その雷火で尾が焼かれ、頭上に角をいただき、たちまち龍となって雲を呼んで天に昇っていきました。 　中国の歴史書「後漢書」李膺伝です。このことから立身出世のための関門を「登竜門」、試験に合格しないことを「落第」、試験に合格することを「及第」、「点額」というようになったそうです。さらに端午の節句に鯉のぼりをたてるのもこの故事からです。 『碧眼録』に、 三級浪高魚化龍(さんきゅうなみたかくしてうおりゅうとかす)..

パリやロンドンに本格的な下水道が登場するのは19世紀以降のことだそうです。豊臣秀吉は低湿地が多かった大坂の都市造りにあたり、堀川の開削をし掘り出した土は両岸に埋め土地をかさ上げしています。そして碁盤の目状の道路や町割を整えました。下水路に挟まれた約40間（約72m）四方の区画が町割りの基準とし、下水路の幅は標準で3尺（約30cm）から4尺（1.2m）、広いものでは1間（1.8m）から2間（3.6m）のものがあります。下水路の両側は石垣で補強され、道路に面した町家や商家の裏手、家同士が背中合わせになる所に下水溝を掘っています。この下水溝を「背割下水」といい、のちに「太閤下水」の名がつきました。 　下水溝は堀川につながり、ふだんは汚水を流し、雨の時は放水路となりました。この時点で都市の排水機能が確立していたのです。秀吉の都市造りは道路や堀川を当初からの都市計画に組み込んでいました。このことは画期的なことで、世界でも類を見ない事業だったとのことです。 　太閤下水は江戸時代になっても拡張され、町衆が管理しました。「水道浚（さら）え」という一斉清掃日を設け

明治１３年に北野天満宮の信者組織の一つ「日参永守講」３３人が奉納した鏡の裏面の拓本です。以前、縁があり手元に収まったものです。まことに巨大な鏡で、縦が１８０センチ、横が９７センチの花形で世界地図の彫刻が施されています。多分奉納者と神社に記念として拓本として写したものを軸装した品と考えられます。 　かつて京都新聞の朝刊に、このたび北野天満宮で同じものが発見されたことが報じられています。鏡の地紋に世界地図という発想がとても斬新です。文明開化の御代の人びとの思いが反映された品です。

奈良の春日大社一の鳥居をくぐってすぐの参道右側の黒松を「影向の松」といいます。延慶2年（1309）の春日権現験記にも記された古い巨木でしたが、平成7年(1995）に枯れ、現在は巨大な切り株の横に後継樹の若木が植えられています。この「影向の松」は、春日大明神がこの松に降りて来られて萬歳楽を舞ったとされる木です。 　能舞台の正面バック鏡板の松の木の絵のモデルがこの「影向の松」なのです。舞台正面にこの松があると想定し、舞台側に写ったものとされています。 「影向」とは神仏が仮の姿をとって現れること、神仏の来臨をいいます。 　春日若宮神社のおん祭では、「松の下式」といって田楽や猿楽などの芸能者が鳥居の傍らのこの「影向な松」の前で芸を披露します。 　なお、「影向の松」は北野天満宮の表参道の一ノ鳥居をくぐった右手にあもあります。こちらは立冬から立春前日までに初雪が降るとご祭神菅原道真公が降臨され、雪を愛でながら詩を詠まれるされています。現在でも初雪が降った日に筆と墨と硯を供えして道真公を偲ぶ「初雪祭」の神事が行われています。 松は常盤木で一年中青々として不変で

江戸時代、危険防止のために人が馬に乗って進むことが禁止されていました。荷を載せた馬は，馬の口取り(馬子)が手綱を引いて歩かなければなりませんでした。京都市街地を取り囲む30カにその旨を刻んだ石標が設置されたとのことです。 是より洛中荷馬口付のもの乗へからす 現在，この石標が京都市内に10本余り確認することができるとのことです。本来の場所から移されたものが多く、この石標は水火天満宮の境内に立っています。

世に春日燈篭と呼ばれる燈篭は数え切れないほどたくさんあります。一般的に春日燈篭とは、火袋は六角柱で，二面に雌雄の鹿，他の二面に雲形の日月が彫られ，残りの二面は彫りぬかれたものをいうそうです。この燈篭の元になるものが春日大社にあることからの命名とされています。 　ただし、同大社にはこの形の燈篭は祓戸神社の正面に据えられている一基だけだそうです。同大社には約3000基燈篭があるそうですが、いわゆる春日燈篭とらよばれている燈篭はこの一基だけです。 　春日燈篭は春日大社が発祥の燈篭ではなく、単に雄雌の鹿が刻まれていることからの命名だと思われます。