読みもの

京都五山送り火連合会のホームペジによりますと、 「五山の送り火」は東山如意ヶ嶽の「大文字」がもっともよく知られ、ほかに松ヶ崎西山・東山の「妙・法」、西賀茂船山の「船形」、金閣寺付近大北山（大文字山）の「左大文字」及び嵯峨仙翁寺山（万灯籠山・曼荼羅山）の「鳥居形」の五つを指します。かっては「い」（市原野）、「一」（鳴滝）、「竹の先に鈴」（西山）、「蛇」（北嵯峨）、「長刀」（観音寺村）なども点火されていましたが、早く途絶えたといわれています。一般的に送り火そのものは、盆の翌日に行われる仏教的行事です。再び冥府（冥府・死後の世界）に帰る精霊を送るという意味をもつ盆行事の一形態で、この行事が一般に広く行われるようになったのは、仏教が庶民の間に深く浸透した中世－室町時代以降であるといわれています。 五山のそれぞれの山にそれぞれの歴史が伝えられていますが、その起源には平安初期、室町中期、江戸初期ではないかと、さまざまな俗説がありますが、どれ一つとして明らかな説はなく、確かな記録も残されていません。 　東山三十六峰のひとつ如意ヶ嶽の手前の火床がある西側の前峰

前拙叟宗益書（印） 　古徳賛語也 皮袋一霊 一霊皮袋 便是其人 即此形骸 即ち此の形骸（けいがい）、便（すなわ）ち是れは其れも人なり 一霊は皮袋（ひたい）、皮袋は一霊 この髑髏も人であり、その逆も真である。 その姿を変えても人は人であり、髑髏も髑髏である。 大徳寺拙叟宗益の髑髏画賛です。「古徳賛語」とは大慧宗杲の『大慧語録』のことです。ちなみに、大慧宗杲は中国，宋代中期の臨済宗楊岐派の僧です。黄竜の兜率（とそつ）に学び，次いで圜悟克勤（えんごこくごん）に参じてその法をつ嗣ぎます。杭浙の名山に歴住し，趙州無字による公案参究を主張して、曹洞宗の真歇清了（しんけつせいりょう）を黙照の邪禅として攻撃，多数の士大夫が参禅して一世を風靡しました。禅が文字に流れるのを戒めて師の圜悟が編する『碧巌録』を焼いたろいう逸話があります。当時の天子や士大夫のうちに絶大の支持を得、弟子の活動もまためざましく，相次いで入内・説法することがあり、さらにその弟子たちにより五山十刹制度がつくられる遠因をなしました。 　一休の歌とされる、 骨隠す皮には誰も迷うなり 好きも嫌

銀閣寺(慈照寺)境内には銀沙灘と向月台と呼ばれる白川砂の砂盛りがあります。 銀閣寺の東側の月待山に上る月を観賞するために作られたとか、月光を反射させて本堂を照らすためであるとかの説があります。銀沙灘の灘とは中国の西湖を表しているとされ、白川砂を波状に整形ひし、その奥には白砂を盛り上げたものが向月台です。 向月台はこの上に坐って東山に昇る月を待ったものともいわれています。銀沙灘も向月台ま「月」に関係するもののようで、これは私の単なる推測ですが、金閣は太陽、銀閣を月とイメージが込められているのではないかとおもっています。 　銀沙灘や向月台に使用されている砂は「白川砂」は京都特産の砂です。この白川砂は光りの反射率が高く間接照明の役割を果たしているとのことです。白川砂だけで固めることはできないので、山の土を混ぜて作り、最初は茶色でそれに見じがかかると茶色い山の土は粒子が細かいので下にしみていき、白川砂が表面に残りこのような姿になるそうです。 向月台の高さは元々はもっと低く、時代とともに高くなり、現在は銀沙灘では66cmくらい、向月台は180cmくらいの高

愛宕山は京都の北西に標高924メートルの高さの山です。山上に愛宕神社があり、古来、火伏せの神さんとして信仰されています。全国の愛宕神社の総本宮です。 　愛宕灯篭は愛宕神社の神さんに捧げるお灯明です。横の木箱にはお札が収められています。愛宕灯篭は京都とその周辺に散在していて、中にはお地蔵さんの祠の横に据えられたものもあります。愛宕さんの本地仏がお地蔵さんということからです。

明智光秀の首塚です。本能寺の変の後、天王山の合戦で羽柴秀吉に負け近江の坂本城に逃れる途中、小栗栖で竹槍で刺されて自刃して果てました。光秀の遺骸は本能寺に晒され、首は粟田口北角に埋葬されました。 　明智光秀は浄瑠璃の『絵本太功記』では武智光秀とし、羽柴秀吉を真柴久吉、織田信長を小田春永とし、主君尾田春永から辱められた武智光秀は、ついに耐えかねて謀反を決意しこれを討ちます。逆賊の汚名を着ることになった光秀に怒り、光秀の母皐月は尼ヶ崎に引きこもります。光秀の子の十次郎は許婚初菊と祝言をあげ出陣します。その時、旅の僧が宿を求めてきます。後から来た光秀はこれを久吉と見破り障子越しに槍で突きます。ところが槍に突かれたのは久吉ではなく皐月でした。そこに戦場で深手を負った瀕死の十次郎が戻り味方の敗北を伝え息絶えてしまいます。誤って自らの手で母親を刺し殺してしまい、また息子十次郎もともに死んでしまい動転した光秀の前に久吉と佐藤正清(加藤清正)が現れ、後日天王山で再び会うことを約束して去っていきます。 　『絵本太功記』は謀反人で敗者である武智光秀(明智光秀)を主人公

ハインリッヒ・シュリーマンはドイツの考古学者で実業家で、ギリシア神話に登場する伝説の都市トロイアを発掘したことで有名です。幕末の慶応元年（1865）に日本を訪れ、『シュリーマン旅行記清国・日本』を記し、当時の日本と東アジアを描写しています。 日本の犬はとてもおとなしくて、吠えもせず道の真ん中に寝そべっている。われわれが近づいても、相変わらずそのままでいるので、犬を踏み殺さないよういつもよけて通らなければならない。(『シュリーマン旅行記清国・日本』) 　シュリーマンは当時の日本の犬についてとてもおとなしく吠えることもなく道に寝そべっていると記しています。逆にヨーロッパや中国等の犬はそうでなかったようです。日本犬の特徴は素朴で忠実・勇敢といった性質です。その例に江戸時代、犬が伊勢参りをした記録が残されています。首に木札をつけ、路銀をぐるっと巻いて、主人に代わって代参しました。それを見た人々は仰天すると同時に感心し、犬の金を奪うことはありませんでした。また、銭を与えてやる者もいたそうです。伊勢参拝の人についていき宿に入ります。そして宿の者は首から餌代

冷泉家の土蔵は特に「御文庫」とよばれ、同家の最も大切な建物です。一階に国宝５点、重要文化財48点、二階には和歌の神様はじめ俊成卿・定家卿はじめ同家の歴代当主が祀られる神殿になっています。このたび私が主催する勉強会に土蔵を紹介するにあたり、私の和歌の師匠である冷泉貴実子先生が特別に御文庫と現在建設中の土蔵のまえでお話しくださいました。その動画をご紹介します。 さて、土蔵とは防火、防湿、盗難防止の機能を兼ね備えた土蔵造り・蔵造りなどとよばれる建築様式による物を格納する建物をいいます。大切な家財道具や米などを保護・収納する金庫もしくは倉庫のような建物です。 柱を約1メートル間隔に立て、その外側に丸竹と棕櫚縄で下地（木舞）をつくり、壁土を何回も塗り重ねて20～30センチメートルの厚さとし、その上を漆喰で塗り上げた耐火建築構造からなっています。漆喰で覆われているのは外部のみで、内部は木部が露出しています。壁の上部に鉢巻という突出部をつける。屋根は瓦(かわら)が多い。開口部は蔵戸前の観音開きの扉、土塗りの引き戸でふさがれています。火災のときは

子どもの頃、夏にお腹を出していると、「雷さまがおへそを取りにくる！」と大人たちに脅かされました。これは寒冷前線が通過後、急激に気温が下がることが多く、お腹を出していると冷えて下痢を起こしやすくなることから、それを戒めるために生まれた伝承とのことです。 　雷から逃れる方法として、蚊帳に逃げ込み「クワバラ！クワバラ！」と唱える習慣がありました。「クワバラ・桑原」は菅原道真公の荘園で、道真公は死後に雷神となり、落雷をおこし被害を及ぼしましたが、桑原には雷が落ちなかったことによるそうです。 　大津絵の雷図です。雷が太鼓を落として慌てて吊り上げようとしている絵で、どんな熟練した者でも失敗することがあるということを表しています。雷除けの護符とされました。片方の角が折れ、猫のような顔。まことにユーモラスなタッチで描かれ、本来恐れられる雷がとても滑稽です。 　今の子どもたちのおへそをこんな頼りない雷が取れるはずもなく、逆に子どもたちにおへそを取られてしまいます！

鎌倉時代に南宋から禅と、当時、禅院で行われていた茶礼と新たな茶種を日本に伝えた栄西禅師生誕地です。栄西禅師は吉備津神社の権禰宜・賀陽貞遠の子としてこの地に生まれました。 　今から20年ほど前に訪れた時は田んぼの中にポッンと茶碗の記念碑がありました。平成26年3月に整備されたとのことです。 　神職が写った写真は明治のものだそうで、その左にある石が中央に据えられています。