読みもの

韋駄天は仏法の守護神で、もとはバラモン教の神です。仏舎利 を盗んだ捷疾鬼 (しょうしつき) を追いかけて取り返したという俗説から、よく走る神とか盗難除けの神とされています。そこで足の速い人の例えにされ、「韋駄天走り」の語源になっています。また、伽藍を守る護法神とされ、中国や日本の黄檗宗の寺院では四天王と布袋尊ととも山門や本堂前に祀られています。また、臨済宗や曹洞宗の寺院の庫裏では護法神として祀られています。 　韋駄天が釈迦のために方々を駆け巡って食物を集めたとの俗信から、「御馳走」という言葉が出来たそうです。

この扉の向こうはコロナが蔓延しても大きく影響を受けない世界です。日々の行事、年間の行事も相も変わらず粛々と行われています。ある意味別世界です。 　悲しいかな娑婆に暮らす私たちはコロナのせいで右往左往です。改めて思いました。「相変わらず」という言葉の大切さ、ありがたさを身に染みて感じました。今回の騒動で、本当は「相変わらず」ということが幸せなのではないかと考えさせられました。いずれにしろ世の中にこのような世界があるというのは驚きです。 今、まさに朧八大摂心。摂心とは、一定の期間、精神を集中して心をおさめて乱さず、すべてをなげうって禅の修行に専心することをいいます。釈迦が６年にわたる苦行を捨てて、菩提樹下で12月8日に明けの明星を見て悟りを開いた故事に倣い、その恩徳に報いるために12月1日から12月8日まで、雲水は昼夜分かたずひたすら修行に専念しています。 　8日の鶏鳴、すなわち暁の一番鶏が鳴くまでこの門は固く閉ざされます！

後鳥羽上皇はことのほか「菊」を好まれ自らの御印として愛用されました。承久の変に敗れ隠岐に流された上皇は、「御番鍛冶」といって備前はじめ備中、粟田口（京都）などから一級の名工を二ヶ月毎に召されて刀剣の制作の助手にあたらせたといわれています。上皇は自ら打たれた太刀に銘を入れずに十六弁の菊紋を毛彫りされました。これを御所焼」「菊御作」とよばれています。その後、後深草・亀山・後宇多の各天皇が自らの御印として継承され、慣例のうちに「十六葉菊紋・十六八重表菊」が皇室の紋として定着しました。そうしたことから「菊の御紋」と呼ばれる皇室の紋である「十六葉菊紋」は後鳥羽上皇に始まるとされています。 　公式に皇室の紋と定められたのは明治2年（1869）8月25日の太政官布告第802号により、更に明治4年（1871）の太政官布告で、皇族以外の菊花紋の使用が禁止されました。現行法では菊花紋章は商標法により保護されており、国旗に準じた扱いを受けるため類似した商標等は登録できません。また国際的にも、工業所有権の保護に関するパリ条約第6条の3に基づいて、1967年に同条約の同盟

時々勤払拭 神無月そのふに落る紅葉は あさな夕なにはくへかりけり　松雲 　大徳寺の松雲室の和歌短冊です。題の「時々勤払拭（時々に勤めて払拭せよ）」は、『六祖壇経』が出典で、五祖弘忍が自分の後継者を決める際に、弟子たちに対して悟りの心境を詩にして読めと 課題を与えた時、神秀が作った偈の一部です。 身は是れ菩提樹、心は明鏡の如し、時々に勤めて払拭し、塵埃を惹かしむ莫れ 本来の己は仏そのものなので、日々修行に勤め、心に煩悩という塵埃が付かないようにしなければならないという意味です。 それに対し、六祖慧能は、 菩提本樹無く、明鏡も亦台に非ず、本来無一物、何れの処にか塵埃を惹かん の偈を作り、弘忍の印可を受けることになったとされています。 慧能は、菩提はもとより樹でなく、鏡もまた鏡でない、本来無一物であるのにどこに塵がつくことがあろうか。本来無一物であるから払ったり拭ったりすることもない、と喝破したのです。 　紅葉も心も朝な夕なにつとめて掃き清める。紅葉はまだしも心を清めることはなかなか難しいことです。

大正2年前後のマタギの集合写真。手甲脚絆に草鞋を履き、前列右の人は足袋に下駄。猟銃はとても長い村田銃。後列左端の人は明治37年1月生まれだそうです。当時の銃は不発が多く、熊狩りは大変危険だったとのこと。昭和４０年初めまでは散弾は、鉛を溶かし形に流し込んで自分で作り、火薬は黒色でした。なお、今は無煙火薬です。 なにかの記念に写真なのでしょう。ここにいる人はみんな亡くなっているのでしょうね。

高き屋にのぼりて見れば煙立つ　 民のかまどはにぎはひにけり 　仁徳天皇の御製とされている和歌です。天皇が高殿に登って国のありさまを見わたすと、民家のかまどから煙がたちのぼっている。民の生活が成り立っていることをうれしく思ったという歌です。 　ある時、天皇が難波高津宮から遠くをご覧になられました。すると民のかまどより煙がたちのぼっていませんでした。天皇は民がその日に食べる食料すらなく窮乏していることを知り心を痛めました。「天皇が天に立つのは民のためである。過去の聖王達は一人でも民が飢えたら自分の身を責めたものである。民が貧しいのは私が貧しいことであり、民が豊かなのは私が豊かなことなのだ」といい、そこで税を向う３年間は取り立てないことにしました。税を免じてから３年が経ち、天皇が高殿に登って見ると、先の通り炊煙が盛んに立っていたのです。これを見た天皇は、かたわらの皇后に仰せられたそうです。「私はすでに富んだ。喜ばしいことだ。政事は民を本としなければならない。その民が富んでいるのだから、私も富んだことになるのだ」。ところが宮殿は壊れ屋根は破れているといっ

李朝時代の韓国は、一部両班の住宅は瓦屋根で庶民の住宅は藁葺屋根。衣類は役人や妓生を除くとみんな白です。胸を曝け出している女性は跡取りとなる男子を出産した女性のみに許されたファッションで、文化の相違を感じます。今では考えられないものです。女性が器用に頭に物を乗せて運搬するのは、今も田舎に行けばたまに見ることができます。かつて日本で大原女や白川女も頭に薪や花を乗せていたのと同じです。それにしても荷車や背負っているの荷物の山はお見事です。 これまで30回以上韓国を訪ね、ソウルや釜山の繁華街や庶民の暮らす下町や38度線やDMZをはじめ、木浦や済州などの田舎に行き、またホームステイしました。そして安東市の河回村に滞在したことことがあります。ユネスコの世界遺産に指定され、李朝時代の農村の両班の屋敷やその小作の住宅が当時のまま残されている村です。そこは両班の屋敷と一部を除くと全て藁葺でした。朝鮮時代の古い面影を残していました。 日本の時代劇や映画も元々の趣とは相当異なります。今やってるNHKの朝ドラなんかはひどいですね。髪型や着るものなんかは特にひどい。第一人

幕末の武士の写真です。 こんな人が日本中にいっぱいいた。毎日風呂に入るわけでも無く、髪も隔日に洗い、肌の手入れも別にしない。洗濯も洗剤が無い。機密性のよく無い家に住んでる。肉なんて普段食べることはない。甘い菓子もほとんどなく、酒も毎日好きなように飲むこともない。魚もほとんど干物。野菜や果物も今みたいに種類もない。車どころか自転車もない。着る物も種類がほとんどなくて今みたいにカラフルなものを普段から着ない。履物も下駄と草履。足袋は防寒具で豊かな家の老人とかごく一部。冬はせいぜい火鉢か囲炉裏でとても寒い。夏はクーラーなんかない。団扇か扇子。病院も薬も十分でない。保険も年金もない。社会福祉も全く不十分。都市の多くの庶民は長屋に住み、道は地道で雨が降ったら水溜り。溝はドブ板。電気も無い。ローソクも油も貴重品、だから夜も必要以上に明るくない。トイレは汲み取り。人が暮らすところは匂いが漂う。町と町の間には木戸があり夜になると閉められて自由に行き来なんてできない。向こう三軒両隣で互いに監視、でも助け合いもする。身分・格式が厳格で階級の異なる者が気安く口なんか聞

道修町は、大阪市中央区の船場北部を東西に貫く薬品会社、問屋が集中する街区です。俗に“くすりの町”とよばれています。 その淵源は寛永年間に堺の商人小西吉右衛門が道修町１丁目に薬種屋を開いたこととされています。その後、8代将軍徳川吉宗は道修町の薬種中買仲間 １２４軒を 株仲間として、中国から輸入された唐薬種や日本で採れる和薬種の適正検査をし、値段を付け全国に売り捌く特権を与えました。 明治時代になると、株仲間は解散となり、営業の自由化と共に誰もが組合に加入して自由に商売が出来るようになりました。積極的に洋薬を取り入れ、自前で品質検査を行う『 大阪薬品試験会社 』を設立し、官立の試験所に優るとも劣らない信用を獲得します。また、有力薬業者達により製薬会社を立ち上げたり、洋薬に対応するため開設した「薬舗夜学校 」は、現大阪大学薬学部や大阪薬科大学に発展しています。 現在も薬品取引額は全国の約半分を占め，取引先は全国に及んでいます。2丁目にある少彦名 (すくなひこな) 神社は，通称「神農さん」と呼ばれ，医薬の神として崇敬を集めています。 新型コロナウイルスを

もう25年ほど前に亡くなった老僧が常に言っていたことです。「文字には魂が宿っている。決して粗末にしてはいけない。たとえ新聞であろうと畳の上にだかに置いてはいけない。況やまたぐなどもってのほかである」と。文字を神聖で尊いものとして大切にしていたのです。 　大阪の四天王寺の近所に清寿院という黄檗宗の寺があります。通称が「関帝廟」です。関帝廟というと横浜や神戸で華僑の人たちが建てた関帝廟が有名ですが、清寿院の関帝廟は華僑が建てた関羽の廟でなく、寺が建てた日本で唯一のものです。 　この寺には「惜字炉（せきじろ）」という焼却炉があります。大阪市指定民俗文化財・有形民俗文化財の指定を受けています。惜字炉とは文字を記した文書や版本などの字紙は神聖であり、特別の焼却炉をつくり、不用の字紙について、敬意をもって供養しながら焼却する、というかつて中国で行われていた風習です。中国や台湾、沖縄地方に見られます。古くは中国の明代にさかのぼる風習を受けたものともいわれています。 　そして神聖な文字の書かれた紙を燃やす専用の焼却炉を「惜字炉」とか「焚字炉(ふんじろ)」と呼びま