読みもの

鉄眼道光は寛永7年1月1日肥後（熊本県）に生まれました、江戸時代前期の黄檗(おうばく)宗の僧で、俗姓は佐伯氏、諡号(しごう)は宝蔵国師。はじめ父の影響で浄土真宗学び、13歳の時に浄土宗海雲について出家します。本願寺宗徒では才徳がなくても寺格の高下によって上座にあることを潔しとせず、長崎で隠元隆琦（いんげんりゅうき）に参禅して禅に帰依しました。のちに隠元の没後はその弟子の木庵性瑫（もくあんしょうとう）の法を嗣ぎます。摂津国難波村（大阪市）の薬師堂を瑞龍寺（通称鉄眼寺）に改めて寺とし、肥後国に三宝寺など７ヶ寺を創建しました。 　寛文8年（1668）、仏教経典の集大成である一切経の開版の大願を抱き、隠元にその志を告げて明朝版一切経を授かりました。そして大名から庶民にいたるまで広範囲の支援者を得、全国行脚を行い、また経典の講義を行うなどして地道な募金活動を行い、あしかけ17年の年月を経て、延宝6年（1678）にその事業を成し遂げました。いわゆる鉄眼版(黄檗版)大蔵経六千九百余巻です。そして 鉄眼はその初版を後水尾法皇に献上しています。現在、版木48,27

天皇家の紋は「十六八重表菊（じゅうろくやえおもてぎく）」です。公式に天皇家の紋とされたのは明治２年の官布告によります。親王家の十六葉菊花紋の使用を禁止し、十四葉・十五葉以下あるいは裏菊（うらぎく）などに替えることとしました。明治４年には皇族以外の菊花紋の使用が禁止されました。ちなみに慶応３年に提灯・陶器・貢物などに菊紋を描くことが禁止され、明治２年には社寺で使用されていた菊紋も一部の社寺を除き一切の使用が禁止されました。明治１２年になり一般の社寺でも神殿・仏堂の装飾として使用することが許されることになります。 　後醍醐天皇から足利尊氏が、豊臣秀吉は後陽成天皇から十六八重表菊の紋を下賜されています。格別、忠義に厚かった楠正成も後醍醐天皇から同様にこの紋を下賜されています。正成は天皇家の紋を用いることをまことに畏れ多いこととして菊の花が川の流れにゆっくり身を任せているような美しい紋にしたそうです。これがいわゆる「 菊水 」の紋です。 　後醍醐天皇は鎌倉幕府を倒して建武の新政を始めますが、のちに足利尊氏が反旗を翻し、後醍醐天皇の意に忠実に従った楠正成は

奈良県桜井市の大神神社（おおみわじんじゃ）は三輪山がご神体で、三輪山の杉の木をご神木として古来神聖なものとされてきました。ご祭神の大物主大神（おおものぬしのおおかみ）の助けで一夜で美酒をかもしたという伝承から，酒屋では大物主大神のご神威が宿る杉の葉を束ねて酒屋の軒先に吊して酒屋の看板とする風習が生まれました。これを「酒箒（さかぼうき）」とか「酒旗（さかばた）」、「酒林（さかばやし）」「杉玉（すごだま）」とよびます。今日も酒造業者に大神神社から「しるしの杉玉」が授与され、また、拝殿と祈祷殿に吊るされている大杉玉も一年に一度、11月14日の酒まつりの前日に青々としたものに取り替えられます。 　杉玉は杉の葉を集めてボール状にしたもので、これを吊るして新酒が出来たことを知らせる役割を果たしています。吊るされたばかりの杉玉は蒼々としていますが、やがて枯れて茶色がかってきてそのの色の具合で新酒の熟成度を伝えるのだそうです。 　杉を標にした茶の湯に関する話があります。宗旦四天王のひとり杉木普斎の伝記資料としては福井随時が編集した『普公茶話』に、寛文１０年（16

富士山は静岡県と山梨県に跨る活火山で標高3776.24 mの日本最高峰（剣ヶ峰）の独立峰で、その優美な姿から洋の東西を問わず日本の象徴として広く知られています。そして日本三名山（三霊山）のひとつで、日本百名山、日本の地質百選にも選定されています。また、富士箱根伊豆国立公園、特別名勝、史跡、さらに平成25年（2013）には浅間大神と木花開耶媛（このはなさくやひめ）を主祭神とする富士宮市にある富士山本宮浅間大社（浅間大社）と、富士山頂にある「奥宮」などの関連する文化財群とともに「富士山ー信仰の対象と芸術の源泉」の名で世界文化遺産に登録されています。 　古来、霊峰とされ、富士山そのものが信仰の対象として崇められてきました。噴火を沈静化するため律令時代には国家により浅間神社が祭祀され、また、富士山修験道の開祖とされる富士上人により修験道の霊場され、仙元大菩薩とかモトノチチハハと呼ばれました。そして神仏習合がすすみ山頂には大日如来が祀られ、山中の地名も文殊岳とか釈迦の割石、薬師岳、阿弥陀窪、観音岳など仏教的な名称が多く、山頂部が仏の世界と考えられるようにな

明治22年、南方熊楠は和歌山県田辺市に移り住みました。当時、行われていた神社合祀令に怒りを感じ、その思いを鎮めるために同市の法輪寺の大蔵経を借り受け、連日、めぼしいところを抄写しました。 　そうした中の第186套の帙の内側に、誰かが「陀羅尼雑集十巻不足」と記しているのを線を引いて消し、「右ハ不足ニ非ラズ、見出セリ、南方熊楠識」と記しています。

大嘗祭（だいじょうさい）は天皇が即位後、最初に皇祖および天神地祇 に新穀を天皇が捧げ、天皇自らもこれを食す一代に一度の大祭のことです。この時に供えられる稲を出す斎田を京都以東以南の西日本の悠紀国(ゆきのくに)・同じく京都以西以北の東日本の主基国(すきのくに) が選ばれます。大嘗祭の中心儀式である「大嘗宮（だいじょうきゅう）の儀」で、神々に供える米を育てる悠紀国と主基国は「斎田点定（さいでんてんてい）の儀」によって決められます。皇居・宮中三殿前で宮中祭祀をつかさどる掌典（しょうてん）職がカメの甲羅を火であぶり、ひび割れの具合による「亀卜（きぼく）」で決定されています。亀卜は国内では地域の１年の吉兆を占うために長崎県対馬の雷神（いかづち）社の「サンゾーロー祭」のみが伝わっています。ちなみに対馬の亀卜は古式に伝承されて貴重な民族資料として市指定無形民俗文化財に指定されています。宮内庁は約１年半前から、亀卜に用いる希少なアオウミガメの甲羅の確保に奔走し、甲羅の加工職人の選定にも慎重を期したとのことです。アオウミガメは絶滅の恐れがあり、国際的な取引を規制

過日、銀座のさる店のママが京都市山科区の勧修寺の生まれということから大石順教尼の話で盛り上がりました。ママが小学生の時に順教尼の孫と一緒に書道を習ったとのことでした。直接接したのが子供の時だったのでほとんど記憶にないとのことですが、その温和な顔は今も念頭に焼き付いているとのことでした。両親や周りの人から聞いた話をしてくれ、私も順教尼の白蔵主の軸を持っていることから、自伝の『無手の法悦（むてのしあわせ）』を読みとても感動したことなどでひとしきり話に花が咲きました。写真は私の所持している白蔵主図です。署名は「勧水のほとり 無手庵順教（印）」とあり、絵も文字も筆を口にくわえて書かれています。 　その後京都に戻り、順教尼が晩年に過ごした山科勧修寺の可笑庵を訪ねました。偶然、月に一度の「大石順教尼 大塚全教尼をしのぶ月例会」が催されていました。月に一度だけの公開の日に当たるというのにとても不思議な縁を感じました。 大石順教尼画「白蔵主図」。署名は「勧水のほとり 無手庵順教（印）」とあり、絵も文字も筆を口にくわえて書かれている。 　大石順教尼は、明治21年（

南宗寺は大阪府堺市堺区にある臨済宗大徳寺派の寺院で、山号は龍興山（りゅうこうざん）、三好氏の菩提寺です。弘治３年（１５５７）、織田信長に先行する「最初の戦国天下人」とも呼ばれる三好長慶（みよし ながよし）が父の菩提寺として京都大徳寺９０世大林宗套（だいりんそうとう）を住職として迎えたのがその始まりです。大坂夏の陣で全焼し沢庵宗彭（たくあんそうほう）が中興し、さらには昭和２０年（１９４５）７月１０日の第６回大阪大空襲（堺大空襲）で開山堂、方丈・庫裡・茶室「実相庵」、東照宮などが罹災し、その後、方丈、庫裏、客殿等が再興されて今日に至っています。今日も境内は江戸時代の全集寺院の雰囲気をとどめています。 　方丈前の庭園は、庭石の寄進に対する礼状などから元和５年（１６１９）頃とされ、古田織部作と伝わる枯山水庭園で、国の名勝に指定されています。前面に広く白砂を敷き、小高くなっている地形を利用して枯滝（かれたき）を組み、そこから小石により表現された枯流れを右手の方向に流しています。庭全体を平地とする平庭枯山水形式の庭と石組造形を組み合わせて構成された名園です。

江口は大阪市東淀川区にある地名で、淀川の河口部分にあたり、神崎の津とともに海上交通の要衝として古くからにぎわった所です。江口の遊女は室津の花漆と同じく、「遊女長者」と呼ばれるほどの地位にいました。 　四天王寺に参詣する西行法師が、江口を通った時ににわか雨にあい仮の宿りを遊女に乞いますが拒まれました。 　　世の中をいとふまでこそかたからめ　 　　仮のやどりをおしむ君かな との西行の和歌に対し遊女は、 　　世をいとふ人としきけば仮のやどに　 　　心とむなとおもふばかりぞ と即座に返しました。「世捨て人になるのは難しいかもしれないけれども、仮の宿ぐらい貸して下さい」と愚痴る西行に対して、「あなたは出家した方だからこのようなはかない営みをする宿にかかわってはいけません」と遊女は答えたのです 仮の宿とこの世をはかない仮の宿とする仏教的な意味が込められています。

９月１５日は京都八幡の石清水八幡宮の放生会(石清水祭)です。学生時分に雅楽で奉仕したことがとても懐かしいです。 　放生会とは魚や鳥獣を野に放し、殺生を戒める法会です。『金光明最勝王経（こんこうみょうさいしょうおうきょう）』長者子流水品（ちょうじゃしるすいぼん）に、釈迦仏の前世であった流水長者が、大きな池で水が涸渇して死にかけた無数の魚たちを助けて説法をして放生したところ、魚たちは三十三天（さんじゅうさんてん）に転生（てんしょう）して流水長者に感謝報恩したという本生譚（ほんじょうたん）が説かれています。中国天台宗の開祖智顗（ちぎ）が、この流水長者の本生譚によって、漁民が雑魚を捨てている様子を見て憐れみ、自身の持ち物を売っては魚を買い取って池に放したことが放生会の始まりとされています。のちにわが国では神仏習合によって神道にも取り入れられました。 　石清水祭は清和天皇の貞観５ (８６３)の旧暦の８月１５日に「石清水放生会」と称し、八幡大神が男山の裾を流れる放生川のほとりに臨んで魚鳥を放ち生きとし生けるもの平安と幸福を願う祭儀として始められました。そして