読みもの

採桑老（さいそうろう）は雅楽の曲のひとつ、左方、盤渉（ばんしき）調の曲です。古来、この曲を舞うと数年後に死ぬといわれています。内容は不老不死の薬草を求めさまよう老人が老いてゆく姿をあらわしています。 用明天皇（在位586~587）の頃、大神公持（おおがのきんもち）により中国から伝えられたと言われています。『教訓抄』によれば、多（おおの）家が秘曲として伝承していましたが、康和２年（１１００）に多資忠（すけただ）が山村正連に殺害されて一度絶え、のち勅命により天王寺の秦公貞（はたきみさだ）によって復曲され、資忠の子 近方(ちかかた)に伝えられました。 　この採桑老の軸は江戸時代中期の公家四辻公亨（よつつじきんみち） の着賛で、絵師は不明です。 　　三十情方盛、四十気力微　 　　五十髪毛白　六十行歩宣 　　七十懸杖立　八十坐魏々　 　　　　　南溟縢公書（印） 公亨の賛は採桑老で舞人が舞の途中で唱える短い句・詠の一部です。その全文は、 　　三十情方盛、四十気力微、五十至衰老、六十行歩宣 、七十懸杖立、八十座魏々、九十 得重病、百歳死無疑..

ある時節会の晩です。太政官の村田右大史、その位階は正五位下、官は右大史、御所の 　　方では太政官に勤め、一条家では御近習を勤めておる、兼刑部大条丞です。それが、大 　　納言、中納言、参議の列座しておる席で、装束を着たままで、灯芯をかき立てなければ 　　ならぬ、そのかき立てる時に、うっかりして落として、二条さんの装束の膝に油がかか 　　った。そこで「恐れ入りました」と両手をついて謝罪った、それはそこで謝罪らぬで、 　　（ついてきている）諸大夫へかかって（会って）、「唯今疎忽なことをいたしました、 　　何れおことわりにでますけれども、どうぞ今晩のところは宜しゅう願います」と言え 　　ば、それで宜かったけれども、大臣に向かって卑しい者から声をかけては相済まぬ。宜 　　しくないので、右大史を辞すべしということになって、太政官に出られないようになっ 　　てしまった。その時分の大臣は、勢いのあったものでした。今日は無位無官の人でも、 　　大臣の御側に行っても物も言えますが、昔はなかなか会う訳にいかぬ、まるで、大臣は 　　天子と異なるところなしです。えらい勢い

七福神のひとりである布袋さんは実在の人物とされています。明州（浙江省）寧波府奉化県の人で、姓はつまびらかでなく、契此（かいし）と称しました。短小肥満の太鼓腹の姿で、額が狭くしわだらけ、半裸で寺に住む訳でもなく、処々を泊まり歩いたといいます。また、そのトレードマークである大きな袋を常に背負い、身の回りのもの一切、履物も衣類も、経本も食べ物も、何もかもいっしょに入れて持ち歩きました。そして生臭物でも構わず施しを受け、少し食べて残りを袋に入れて蓄えました。そうしたことから布袋和尚と呼ばれました。 　不可思議な言動の持ち主で、人の吉凶を言い当てたりしました。また、雪の中で横になっていても布袋の身体の上だけには雪が積もっていなかったとか、雨が降りそうになると湿った草履を履き、晴の日は高歯の木靴を履き、橋の上で膝を立てて眠るなどの奇行に富んだ人物でした。そして、お腹がすいたら袋の中のものを出して食べ、満腹すれば所構わず寝る。名利を求める心もなく、見識ぶるでもなく、威張ることもなく、老人に会えば老人になりきり、子どもに会えば子どもになりきる。そしていつも呵々大

元足利義政が所持し、村田珠光、古市播磨守、松本珠報(しゅほう)を経て松屋源三郎家に代々伝えられたことから「松屋」と銘をつけられた肩衝茶入がいわゆる「松屋肩衝」です。「初花」「油屋」とともに大名物唐物茶入の代表として、古来尊重されて来ました。ちなみに松本珠報が所持していたことから「松本肩衝」とも称されています。 　肩衝茶入としてはやや背が低く、それがかえって堂々とした風格のある姿をしています。口は捻り返し、肩が張り、胴は膨らんで中ほどに一条の刻線を廻らし、底は板起こしとした形です。黒褐色の地釉に茶釉が流れ景色となっています。 　徐煕(じょき)筆の白鷺図、存星(ぞんせい)の長盆とともに「松屋三名物」のひとつとして伝わりました。松屋から複数の大坂商人の手を経て、島津家に渡り、昭和３年の島津家入札において根津嘉一郎が落札し、現在は根津美術館の所蔵となっています。 大徹宗斗の松本肩衝茶入の画賛です。 松本肩衝茶入之図 古田宗屋居士　（図） 此景ヲ賞 小堀宗甫居士　（図） 此景ヲ賞 千利休居士　　（図） 此景ヲ賞 いにしへの人の心のちからをハ 見よとやうつ

念仏往生 　弥陀佛導引しるへ一すちに 　まよはさりとの誓たのもし　澄覚 　阿弥陀如来のお導きを一筋に信じれば、迷わず極楽往生できるという如来の誓いが頼もしい。澄覚、すなわち冷泉為村の「念仏往生」という題の短冊です。 　阿弥陀如来は、梵名「アミターバ」といい、それを「阿弥陀」と音写し、「阿弥陀仏」略して「弥陀仏」ともいいます。「アミターバ」は無限の光をもつものとか無限の寿命をもつもの意味で、これを漢訳して・無量光仏、無量寿仏ともいいうそうです。 　ひろさちやの『ひろさちやと読む歎異抄』によると、 　阿弥陀仏はもともとは法蔵比丘（ほうぞうびく）という人間だった。それはそれは遠い遠 　い昔の出来事である。一人の国王があった。彼はあるとき発心して、王位を捨てて出家を 　した。この出家者の名が法蔵比丘である。彼はもろもろの仏たちの浄土を見学し、そして 　五劫という長い長い時間にわたって思惟したのち、みずから願---請願---を立てた。その願 　は四十八あった。四十八願にはさまざまな願いが込められているが、煎じ詰めれば次のよ 　うになるだろう。わたしはみずか

幕末から明治にかけて活躍した大阪の長谷川貞信の 「都名所之内」如意嶽大文字の図です。 　京都五山送り火連合会のホームペジによりますと、「五山の送り火」は東山如意ヶ嶽の「大文字」がもっともよく知られ、ほかに松ヶ崎西山・東山の「妙・法」、西賀茂船山の「船形」、金閣寺付近大北山（大文字山）の「左大文字」及び嵯峨仙翁寺山（万灯籠山・曼荼羅山）の「鳥居形」の五つを指します。かっては「い」（市原野）、「一」（鳴滝）、「竹の先に鈴」（西山）、「蛇」（北嵯峨）、「長刀」（観音寺村）なども点火されていましたが、早く途絶えたといわれています。一般的に送り火そのものは、盆の翌日に行われる仏教的行事です。再び冥府（冥府・死後の世界）に帰る精霊を送るという意味をもつ盆行事の一形態で、この行事が一般に広く行われるようになったのは、仏教が庶民の間に深く浸透した中世室町時代以降であるといわれています。 五山のそれぞれの山にそれぞれの歴史が伝えられていますが、その起源には平安初期、室町中期、江戸初期ではないかと、さまざまな俗説がありますが、どれ一つとして明らかな説はなく、確かな記

箴言とは戒めや教訓の意味を持つ語です。 珠光曰、茶道之為徳原 禅、守儉以不足為足、莫 好美麗、交不以信則非 茶友、務内莫飾外、戯言 者心発狂、非實儀莫言 業莫離心身、行住坐臥、 不動本分為寳矣 　　　　　八十一翁大綱書（印） 珠光曰（いわ）く、茶道の徳為（た）るや禅を（もと）原となす、倹を守るに足らざるを以（も）って足と為す（不足を以って足るとなす）、美麗を好むこと莫（な）かれ、交わるに信を以ってせずんば則ち茶友に非ず、内に務むるに外を飾ること莫かれ、戯れに言うは心狂（きょう）に発す、実儀に非ざれば言うこと莫れ、業は心身を離れること莫かれ、行住坐臥、本分を動ぜざるを宝となす。 　大綱宗彦筆になるわび茶の開山村田珠光の茶道箴言です。大意は、茶道は禅を根幹におき、「倹」すなわち足らざるをもって足るという心でなければならない。美しくあでやかなものばかり好んではいけない。人と交わるにはまことの心でいつも誠実でなければならない。心を修め外見を飾てはいけない。戯れ言を言うのは心がおかしくなっているからで、本当のことでなければ言ってはいけない。本分である仕事は

実父も祖父も大峰山徒拝修行を勤め、わたしもかねてから徒拝修行達成することを念願としてきました。そしてこの度、ようやく中学１年になる息子とともに聖護院門跡の大峰修行に参加させていただくことができました。まさに感慨無量の心境です。 　木津家と聖護院様のご縁は、今から２２０年前の寛政１１年（１７９９）３月１０日に、初代松斎宗詮２３歳の時に聖護院宮盈仁入道親王（しょうごいんのみやえいにんにゅうどうしんのう）が役行者（えんのぎょうじゃ）千百年の遠忌法要を箕面の滝安寺（りゅうあんじ）で済ませられ、父時龍（じりゅう）と松斎親子が長堀橋まで出迎え、同１２日まで親王が松斎の出身である願泉寺客殿に逗留されたことに遡ります。聖護院蔵になる『御日録』によると、１１日は住吉大社と四天王寺に参詣し、１２日に願泉寺を出立し枚方に至られています。親王の願泉寺滞在中、松斎は四天王寺の伶人と参殿し旅情をお慰めるために管弦を奏し、また自作の龍笛を披露しています。親王はその龍笛に「柴船」と御命銘くださり、「響如流ひびきながれのごとし）」の御染筆と直衣・文具を御下賜しくださり、今日もその

奄訶訶訶尾娑摩曳（おんかかかびえい） 娑囀賀（そわか）と唱へなは 死ぬとていのちたすけ とらさむ　　壬午夏日 黄檗八十三翁直拝題（印） 黄檗山の直翁の地蔵画賛です。毎年、８月２４日前後に床に掛ける軸です。 「おんかかかびえいそわか」は地蔵の真言で、「おん」は帰依するとか供養する、「かかか」は地蔵菩薩の笑い声ということから地蔵菩薩のこと、「びさんまえい」とは「類いまれな尊いお方」、地蔵菩薩への賛歓の気持。「そわか」は、神聖なことばの最後につけて、その言葉の完成成就を願う気持を表します。そこで、「すべての人々が喜悦する不思議霊妙なご利益をお授けくださる地蔵菩薩へ帰依します。その成就あらしめたまえ」となります。 地蔵菩薩はサンスクリット語「クシティガルバ」の意訳で、直訳すると大地の子宮で、大地の母胎という意味になります。そこで包蔵という意味で捉えられ、「地蔵」と訳されたそうです。 『地蔵十王経』によれば閻魔大王の化身ともされています。別名として妙幢菩薩とも呼ばれます。もともと地蔵は『地蔵十論経』のなかに「よく善根を生ずることは、大地の徳の如し」とあるよ

聖護院の不動堂で勤行ののち、列だてしてバスに移動して乗車し、途中、近鉄橿原神宮駅集合の人たちと合流して一路洞川（どろがわ）に向かいます。洞川でバスを下車し清浄大橋を渡り、「一糸菩提之峯」の額を掲げる鳥居で勤行をし、行列を整えいよいよ入山・徒拝が始まります。女人結界の結界門前で山上大峰山寺本堂まで七キロ、3時間のコースとなります。途中、「お助け水」で一休みして、洞辻茶屋で出迎え不動明王・役行者にお勤めをしました。ここで初参加の修行者「新客」は表の行場に向かいます。荷物と杖を古参に託し、古参は別ルートで新客たちの荷物を全て運んでくれます。そして最初の行場である「鐘掛岩（かねかけいわ）」。断崖絶壁をよじ登り、最後の岩が突き出た難所を鉄の鎖を使って上で待機している先達の補助を得ながら登っていきます。先達の指示に従い手足を動かしていきます。その指示の通りでないと決して登ることのできない行場です。おかげで全員難なく登りきることができました。 次なる行場は標高１６５０メートルの「西の覗（のぞ）き」。この西の覗きは、「日本三大荒行」の一つで約１００ｍの垂直の絶壁