読みもの

「付喪神・九十九神」とは古い道具に宿るといわれる精霊のことです。「九十九」の文字には「長い時間（九十九年）や経験」「多種多様な万物（九十九種類）」などを象徴する意味合いが込められています。古くは 器物が百年経ると化けると信じられていました。そこで九十九年で器物を捨てることが多く、多くの古い器物が「あと一年で命を得られたものを」と恨みを抱いて妖怪に変化するということにも由来している名称だそうです。 因みに、万物に霊が宿るとするこうした信仰・思想を「アニミズム」と呼び、世界各地に存在しています。 長い年月を経た道具などに神や魂などが宿ると中世の人々に信じられていました。　 　先日の黒谷西翁院淀看席で催した父徳至斎の喜寿祝賀茶事で用いた軸と茶杓にとても不思議な物語があります。それは今から２０年数年前に名古屋の家から出た一啜斎の書状が私の手元にやってきました。 　　雪気之空合弥爐辺楽しき 　　折柄ニ御座候、然者先方様御登被 　　一覧仕候、處閑翁壷天作御座候、 　　頼政卿乃 　　　　斧の柄をくたす仙人 　　　　帰り来て見るとも君か 　　　　御代はかわらしと

「merry（メリー）」は「楽しい」で、「 Christmas（クリスマス）」は「キリストが生まれた日」という意味です。そこで「merry Christmas」 を日本語に置き換えると「楽しいクリスマス」となります。本来は、 「We wish you a Merry Christmas（あなたが楽しいクリスマスを過ごせますように）」などの文が短くなったものだそうです。 　英語圏の地域によっては、「Merry Christmas"」ではなく 「Happy Christmas（幸せなクリスマス）"」という表現を用いるほうが一般的とのことです。「Happy Christmas"」も 「Merry Christmas"」同様に 「あなたが幸せなクリスマスを過ごせますように」という意味を持つ文が簡略化されたものです。 　　merry 　　　 　　　christmasu 　　　Sumiko Sen 　有隣斎室澄子夫人の色紙「merry christmasu」です。先日の西翁院淀看席の寄付の床に掛けてみなさんにとても喜んでいただきました

妙心寺626世で八幡円福寺僧堂師家の泥龍窟井澤州老師の托鉢画賛です。 ひとりひとりの顔は少し間の抜けた表情。ガニ股の足取りはいかにも左右に揺れているようです。 大勢の雲水があちらに向かって行くのが「一鉢千家飯」こちらに向かってきているのは「歩々是道場」。 雲水はたった一つの鉢の鉢を持って托鉢しながら一所不在、諸方を遊行しする行脚に励みます。たくさんの家からの布施、恵みを受けながら多くのみなさんのおかげで生かされています。座禅するだけでなく作務をするときも食事のときも、入浴するときも、托鉢のときもどんな状況にあっても踏み締める一歩一歩のすべてが自分を高める道場です。 ほ−！ほー！

元大徳寺僧堂師家川島昭隠の賛をし、大阪の画家村上華嶽が描いた「大燈国師五条橋下図」です。 　　乞者堆裏 　　被席生擒 　　依貪甘瓜 　　乞者（こつじゃ）堆裏（たいり） 　　席（むしろ）を被（かぶ）り生擒（せいきん）せらる 　　甘瓜（てんか）を貪（むさぼ）るに依って 　髭を伸ばし乞食のような貧しい身なりで右手に杖、左手に瓜を持った眼光するどい人物が大徳寺開山大燈国師（宗峰妙超）です。 　大燈国師は師の大應国師から印可を受けました。大應国師が鎌倉の建長寺で遷化して、その喪が明けると「只是れ二十年長養して、人をして此の証明を知らしめよ」との師の教えを忠実に守り、直ちに上洛して東山の雲居庵に隠れ住み、ひたすら悟りののちの修行（聖胎長養）に励みました。夜は修行僧たちを教導し、昼間は五条橋の下にたむろしている乞食や病人と暮しをともにして彼らを教化するというふうでした。 　大燈国師の徳風はいつとはなしに世に聞こえ、やがて花園天皇の御耳にも達しました。そこで天皇は宮中に招いて大燈国師の教えを受けようと思し召され、その旨を廷臣に命じ、勅使を立て迎え入れようとされま

晋 　　　相国大龍（印） 　臨済宗相国寺派管長で相国寺、金閣寺（鹿苑寺）、銀閣寺（慈照寺）の３か寺の住職を兼務している有馬頼底（大龍窟）老師の墨跡「晋」です。 平成年（2004）１１月７日に慈照寺（銀閣寺）で乱飾と斎号「桜斎」の披露茶会を催しました。その時に老師からお祝いとしていただいた軸です。これからどんどん「すすむ」ようにとの気持ちを込めて書いて下さったとのことです。 「晋」の本字は「㬜」で『説文解字』には「進むなり。日出でて萬物進む。」とあります。また「易に曰く、明、地上に出づるは㬜なり」と『易経』の晋を引用しています。字形は日＋臸（ジツ・いたる）の会意（二つ以上の漢字を組み合わせ、その意味を合成して独立した文字とするもの）です。そこで「晋山」は山にすすむで、僧が新たに寺（山）の住職に就任することです。 白川静は、臸は鏃を表す字で、下は「日」ではなく鋳こみの流し口を表す「曰」とし、鏃の鋳型表す字であるとしています。そして「箭」の初文としています。初文とは文字が生まれた当初の形のことをいいます。そしてその文字が使われていくうちに言葉が多義化し

木津家初代松斎宗詮の富士画賛です。 　　 　　時雨して 　　　窓に 　　　　富士見る 　　　茶の 　　　　かをりわ 11月は開炉の月であるとともに、その年の５月に摘んだ新茶を納めた茶壺の口切をする時でもあります。１０月は壺の底に残る前年のお茶をいただく名残の月です。茶の香りも風味も落ちたお茶です。 月が改まってようやく待ちに待った香り高い風味ある新茶をいただく最高の月です。古来、「茶の正月」といって一年で最もめでたい時にあたります 松斎の賛は、富士山と新茶、この上もないめでたい気持ちを表した発句です。

『詩経』小雅に、臣下が君を祝福する詩「天保（てんぽう）」に、 　　　如月之恒、如日之升、如南山之寿、不騫不崩、如松柏之茂、無不爾或承 　　　月の恒（つね）なるが如く、日の升(のぼ）るが如く、南山の寿の如く、騫(か）け 　　　ず崩れず、松柏の茂る如く、爾(それ)に承くる或(あ）らざるなし 欠けも崩れもしないものとして、月や日と並び、南山が引き合いに出されています。南山が崩れないように生命や事業がいつまでも続くこととか、人の長寿を祝うことばとして用いられています。 　この詩で「如」という字が９回使われていることから、「天保九如（てんぽうきゅうじょ）」という四字熟語ができています。「南山如寿」や「南山之寿」と同じ意味で用いられています。南山は、長安の南にある終南山（しゅうなんざん）のことです。 　なお、同様の句で「寿比南山（じゅこれなんざんなり）」があります。これは高齢者の福禄を祝う言葉で、「福如東海（ふくとうかいのごとし）・寿比南山」と連句になっています。その意味は、福は東海に長く流れる水のように続き、寿は南山の不老松より高齢であるように、山や海

昭和３年、木津家３代聿斎は大正天皇の皇后である貞明皇后から青山の大宮御所の御茶室の御造営の御下命をうけました。翌４年に「秋泉御茶室（秋泉亭）」が竣工しました。その記念に桂離宮の桂の木で作った茶杓です。銘は『伊勢集』から「水の面」とされました。上つ方に対し雅号を記すのは非礼であるとして本名の「宗一」と署名しています。 なお、御茶室御造営の労に対し、聿斎は皇后より一代限り「宗泉」の名を拝領しています。 皇后は九條道孝四女で、のち嘉仁親王・大正天皇の妃となりました。 水の面にあや織り乱る春雨や 山に緑をなへて染むらむ 宗一(花押) 為 御茶室御造営記念以桂離宮桂木造之 木津宗一

雷 不作一喝用 上拄天下拄地 三猿（印） 雷 一喝の用を作さず 上は天を拄（ささ）え、下は地を 拄（ささ）える 　伊木三猿斎の雷の自画賛です。この賛の「不作一喝用」の「喝」は、いわゆる　「臨済の喝、徳山の棒」、臨済の大喝と徳山がの痛棒とともに、ともに雲水教導の方法として用いたものとして古来有名な「喝」です。 禅語の解説書によると、『臨済録』に「臨済の四喝」といって四種類の喝があると記されています。一つめは迷いも悟りも、理屈も道理も、妄想や分別を一刀両断に断ち切る喝。二つめは天地一枚、大悟した境地から吐き出される全くすばらしい、だれ一人寄り付くことのできないまったく隙のない喝。三つめは相手の足下を見抜くため、すなわち相手の素質や力量を試す喝。そして四つめは、すべての造作やはかさらいを一切加えない喝、喝しても喝しない喝だそうです。そしてこの四つめの喝は、他の三つの喝の根源であり、すべてを含んでいる喝なのだそうです。 　三猿斎の賛の「喝」は、「臨済の四喝」の四つめの「喝」のことです。実際この句は『臨済録』の引用です。この賛は「雷」のあとの二行の句を別の

裏千家１１代玄々斎 が天保１１年（１８４０）利休２５０年忌に利休形の梅鉢文白粉解香合を焼物で写したもので、２５０個つくられています。蓋裏に玄々斎 が花押を朱漆で認め、一閑の箱蓋表に「梅香合」、蓋裏に「模利休好　製之　玄々　宗室」、箱底に「庚子　二百五十ノ内」と朱漆で書れています。 　なお、この時、玄々斎 は利休堂で利休の命日に、手捏ね茶碗を２８個を作り、それぞれに「今日」の楕円形印を押しています。武者公に千家には「尚古」という銘の黒茶碗が贈られ、以心斎は追善の茶事でこの茶碗を用いています。