読みもの

菅公筑紫左遷の砌にこの地に休息され、海上の平穏と萬民の幸福を祈願して植えられましたと伝えられています。

牛は天満天神の神使とされ、道真公を祀る神社の境内には臥牛の像がみられます。北野天満宮の各所にも祀られています。 道真公と牛は格別縁の深い動物です。道真公は承和12（845）6月25日、丑年生まれです。また、道真公が配所太宰府で亡くなり、その遺体を牛車で運んでところ、途中で牛が伏せて動かなくなったために付近の安楽寺に埋葬されました。その後、墓所には社殿が造営されてのちに太宰府天満宮となりました。また道真公の御神号が「天満大自在天神」とされていました。「大自在天神」とは、ヒンドゥー教の神「シヴァ神」にあたり、シヴァの乗り物は白い牛とされることにもよるとのことです。他にも道真公と牛にまつまる逸話がいくつも残されています。

甃石苔封四百春 　朱楼影像眼光新 　抛筌謂力囲希咄 　名利共休茶聖人 　甃石（しゅうせき）苔を封（ふう）じ四百春（よんひゃくはる） 　朱楼（しゅろう）の影像（ようぞう）眼光（がんこう）新（あらた）ない 　筌（せん）を抛（なげう）って謂（い）う力囲希咄（りきいきとつ） 　名利（めいい）共（とも）に休（きゅう）す茶聖人 　大徳寺の境内の石畳も苔が覆っています。ちょうど利休居士が賜死（しし）してから四百年の春がやってきました。三門楼上に安置されている利休居士像は堂々たる体躯（たいく）。しかも行脚（あんぎゃ）の姿。杖を持ち雪駄ばきの立像の姿。眼光は烱々（けいけい）として居士の「日々新たなり」の姿です。抛筌（ほうせん）とは居士の斎号で「一味の話互（わご）に打（だ）せんと要（よう）せば一筌（いっせん）を抛（なげうっ）て来れ」の句からで、「力囲希咄」は居士の辞世の一節で「言語絶慮（げんごぜつりょ）の一叫（いっきょう）」で「エイー！」ということです。七十年の生涯、最期の最後まで力一杯茶の真髄に生きた日々でした。まさに「力囲希咄」の一句によって利休居士の茶の大道は

木と紙など燃えるものでできた木造住宅にとっては火は大敵でした。家事は家財道具は当然ですが命さえも奪います。だから家には至る所に水が配されています。 屋根には鯱鉾や波のデザイン「水」と書かれた鬼瓦、同じく波の軒瓦、巴紋も水が「渦巻く」様を表しています。鴨居は水鳥の「鴨」、敷居は同じく水鳥の「鴫」、天井は「天の井戸」などです。 また建築に携わる大工道具にも水に関するものがあります。差金には天の「柄杓」北斗七星の７つの星の名前が刻まれています。墨壺は波をデザインとしています。 昔の人にとって何が怖いといって最も怖いものの一つが火事でした。

日本最古の天満宮で、古代氏族の土師(はじ)氏・菅原氏ゆかりの菅原天満宮にお参りしました。宮司夫妻はかつて春日大社の職員だった頃に稽古でご一緒し、久しぶりにお話しする機会を得ました。 菅原天満宮の御祭神は、天穂日命(あめのほひのみこと)と野見宿禰(のみのすくね)・菅原道真公の三柱です。天穂日命は土師氏の祖神です。古代、土師氏は埴輪・土器の製作や葬礼・陵墓管理をした氏族です。野見宿禰は天穂日命の14世の子孫とされ、それまで行われていた殉葬を埴輪に代え、当麻蹴速(たいまのけはや)と相撲で大勝したことから相撲の神とされています。後に野見宿禰の末裔が、大枝氏（のち大江氏）・菅原氏・秋篠氏に分かれ、菅原道真公の誕生地として配祀されています。 奈良の稽古を終えて、鈴鹿に移動する前にふと稽古場の近くの菅原天満宮にお詣りしようと思い立ち寄りました。普段は近くにあるのにそんなことを思うこともないのに。たまたま今日が菅原道真公の祥月命日ということで、その日にお詣りできたこと、また、盆梅展や祈年祭、おんた祭と多忙ななか、久しぶりに宮司夫妻とゆっくりとよもやま話ができたの

『論語』の里仁編に、 子曰わく、参（しん）や、吾が道一以（もっ）て之（これ）を貫く。 という言葉があります。 先日、徳禅寺の橘宗義和尚から還暦祝いにいただいた墨蹟です。美しい赤い料紙に墨痕鮮やかに「道 一以貫之」と認められています。私に対しての大切な教訓であり、何よりのお祝いの品です。本当にありがたいことです。 さて還暦は本卦還り（ほんけがえり）とか「華甲（かこう）」と呼ばれています。　古来、年・月・日・時間や方位などの順序づけを表すのに干支(かんし)が用いられています。正しくは「十干十二支（じっかんじゅうにし）」といい、10年で一巡りする「十干（じっかん）」と、12年で一巡する「十二支（じゅうにし）」との組み合わせでできています。 そして生まれ年を「甲子（きのえね）」のように、十干と十二支で生まれ年で表し、再び生まれ年の干支が戻ってくるのは61年目になります。そこで還暦とは「暦が還る」という意味になります。「本卦還り」は本卦（元の暦）に戻るという意味で、「華甲」は「華」の文字を分解すると6つの十と１つの一が含まれることから「六十一」になり、十干

ＪＲ島本駅前にある桜井駅跡があります。桜井駅は古代律令制度の宿駅の跡です。明日の水無瀬神宮月釜の準備の帰路に立ち寄りました。 湊川の戦い直前に、西国街道の桜井の駅で楠木正成・嫡子正行父子の今生の別れがなされた地で、「楠公父子訣別之所」として知られています。桜井駅で別れた後、正成は湊川の戦いに赴いて壮絶な戦死し遂げました。正成は数え11歳の正行に、故郷の河内へ帰すと告げました。それに対し正行は最後まで父と共にと懇願しました。正成は自分が討死にしたあと、後醍醐天皇のために、身命を惜しみ、忠義の心を失わず、一族郎党一人でも生き残リ、いつの日か必ず朝敵を滅すようにと諭しました。そして天皇から下賜された菊水の紋が入った短刀を授け今生の別れを告げて湊川に赴いたのです。そして成長した正行は四條畷（しじょうなわて）の戦い足利方に敗れ、弟の正時と刺し違えて自決したとされています。 正成・正行父子の遺跡である桜井駅の整備は、明治になって駐日英国公使ハリー・スミス・パークスが「楠公訣児之碑」を建立したことが端緒となりました。のちに「楠公父子訣別之所」碑が建てられ、国の

昨日の神武天皇像にちなみ、本日は戦前の日本画家新見虚舟の久米舞（くめまい）図を掛けました。昭和15年(1940)に紀元二千六百年を記念して描かれた絵です。 久米舞は、宮中の儀式で舞われる国風歌舞（くにぶりのうたまい）の一つで、現存する日本最古の歌舞とされています。神武天皇の東征の際に、 兄猾（えうかし）を征討したとき、従者の久米氏が歌った勇猛な 久米歌が、『古事記』『日本書紀』にみえます。久米舞は、これに笛と和琴 (わごん) の伴奏と舞をつけた勇壮な舞でした。 久米氏は大伴連(おおとものむらじ)のもとで戦闘に携わる集団でした。古代には久米氏の氏人が舞い、久米氏滅亡ののちは大伴、佐伯両氏に受継がれ、大伴氏が琴を弾き、その支族の佐伯氏が刀を持って舞いました。雅楽寮が設置されると、久米舞もここで教習され、宮廷の式楽として様式化されていきます。 もともとは久米舞は大和王権に服属した古代の久米氏の風俗歌舞で、大王への服従の誓約として行われたものです。 巻纓 (けんえい) の冠、老懸（おいかけ）、紅袍 (こうほう) に剣を身につけた武官のいでたちの4人の舞人

江戸時代の俳人雛屋立圃の恵比寿画讃です。 いのりなす利生えひすのさふろふの 在所ハそこと夕塩に入日かゝやく 　　　　　　　　　　　　　西の宮 波のしらゆふかけまくもかたしけなしと 　　　　　　　　　　　　あらはひて たへなん物よ浜やきの鯛 ありがたーい恵比寿さんのご利益にあやかりましょう！

５年前にスタンフォード大学の研究グループが、アメリカと台湾を加えた各国の歴史教科書を比較研究しました。その結論が日本では「ヒストリー」だが、中国では「プロパガンダ」、韓国では「ファンタジー」であるということです。 19世紀初めの朝鮮の儒者が鄭東愈の『晝永編』に、 「我が国の拙きところ針なし、羊なし、車なし」 粗雑な針はありましたが、ちゃんと縫うのに使う針は中国から買っていました。木を曲げる技術がなかったので車が作ることができませんでした。李朝の前の時代の高麗にはあったそうですが、いつの間にか亡くなったそうです。宮廷などは別として庶民は白一色でカラフルな染め物もなく、商店もなく市でものが売られていました。そして両班はタバコを吸うのにキセルすら持たず、何もしないのが当たり前で、汗水垂らして働くことは卑しいとされました。庶民から両班たちは搾取することが当たり前で、少しでも余裕があると奪われるので、庶民はその日を暮らせれば良いという生き方で、必要のないものを持たなかったのが実情です。 韓国の時代劇はまったく逆で、李朝の時代の庶民がカラフルな衣装を纏い、さ