読みもの

子どもの頃に母親が食事の時に「今日は新米やで」と特に言われた時、なにかとても嬉しく、美味しいご飯を食べたことを思い出します。「古米」という言葉を久しく耳にしなくなりました。美味しいコメのなる稲の品種改良が進み、またその保存の技術が向上し、また美味しいご飯を炊くことのできる炊飯器が作られるようになり年中美味しいご飯を食べれるようになりました。 新米とはその年に収穫された米のことです。その前年に収穫された米が古米。前々年に収穫された米は古古米、そこから年数が経つごとに古古古古米、古古古古古米と「古」の数を収穫した年から現在までの年数分を重ねて呼ぶそうです。新米と古米の違いは、ご飯にすると硬くなり、粘りが少ないツヤがなく綺麗な白色でなく、特有の臭みが古米にはあります。ただし、寿司屋では酢の浸透率を上げるために古米をブレンドしたり、チャーハンやカレーといった料理の種類によっては粘り気の少ない古米の方が相性が良い場合もあります。 香川景樹の詠草「新嘗祭（にいなめさい）」です。 　　新嘗祭 明ぬとや 　　日影のかつら 　　　　赤根さ 　　　　　　　し 　ほの

明日の大徳寺開山忌の斎座(食事)は230人分です。 仕込みはてんてこ舞いです！

あそばされるは「する」、有らせられる「居る」、おかせられる「於く」、賜う「する、与える」です。 これらは最上級の尊敬表現で、天皇や皇族に対してのみ用いられる最高敬語です。戦前は一般的に用いられていた敬語表現で、戦後は一部を除き廃れてしまいました。 子どものころはまだテレビなどで聞く機会があったように思います。今は、天皇陛下や皇后陛下といった表現もあまり聞かなくなりました。また、皇后陛下を美智子さまとか皇太子妃を雅子さまといった表現がしばしば行われています。人は全て平等だからそれでいいのかもしれません。差別は絶対にダメですが、区別は必要ではないかと思います。区別がないと秩序が崩れなんでもありになってしまいます。 高校の時、古文で特定の語が現れたときに、その語の持つ性質によって、主語がなくとも誰の発言か解ると習いました。現状の日本語ではいずれそれも不可能になってしまうのでしょう。

6年前に石川県白山市の白山比咩神社にご挨拶にうかがいました。その奥宮が石川、福井、岐阜の3県にわたり高くそびえる白山の山頂に祀られています。白山は古くから霊山信仰の聖地として今日に至っています。養老元年(717)に初めて白山に登拝した僧泰澄は、翌年山頂に奥宮を建立しました。今年は霊峰白山の開山１３００年の年にあたります。 その夜は社頭の旅館に泊まり、今朝5時から登拝しました。半ばから積雪しはじめ、途中からは銀世界でした。快晴に恵まれましたが、風がとても強く、雪に慣れていないところに体が大きいのでまるで帆掛船状態でした。今まで登山や歩きで腰の具合がおかしくなったことないのにとても辛かったです。 学生時代に大山にスキーで行って以来。雪の山の登山は初めての体験でした。ひとりだったので少し不安がありましたが、無事に下山できました。これも白山の神さんのご加護のおかげと感謝しました。

同じく七不思議の一つ白木の棺です。 今なら予算超過しても絶対に自害するなんでことありません。江戸時代ということで現在とは当然異なりますが、仕事に対する責任感は恐るべきものが伝わります。

京都三条京阪駅にある高山彦九郎の像です。高山彦九郎は幕末の尊皇運動の先駆者でで、諸国を行脚して尊皇を説いて廻った「寛政の三奇人」の一人です。幕府の追及を受け、久留米で自刃し、のちに「尊王運動の先駆者」として幕末の志士たちに強い影響を与ました。 碑文によると、「京都に出入りする折には、この銅像の姿のように禁裏・御所に向かって拝礼した」ことによるそうです。つまり「ゴメンナサイ」という意味の土下座ではなく、礼儀正しく御所の天皇を拝んでいる姿です。 この像ができたのは戦前の昭和3年(1928）年。有志らが寄付を集め、高さ約２メートルの大銅像を建てました。そして昭和19年(1944)に金属供出で撤去され、現在の像は昭和36年(1961)に再建されたものです。戦前は教科書にも載っていた話しですが、価値観が一変した戦後は教科書から消え、忘れられてしまいました。　 彦九郎の意思とは無関係に、落差の激しい評価を受け、今日も像はここ三条大橋のたもとに今も生き残り、彦九郎の功績はほとんど忘れ去られてしまいました。ところが、彦九郎像は若者の待ち合わせ場所として確固たる地

龍は瑞祥の象徴で、邪気を追い払い災害を避け、縁起の良い想像上の動物です。また中国皇帝にとっては権威の象徴でもあります。古代の中国では龍の爪の数について明確に定まっていませんでした。唐や宋の時代は三本爪が基本でした。元の仁宗の時に「五爪二角」の龍文が皇帝専用の文様となり、以降中国では皇帝以外の者が五本爪の龍を使用することが禁止されました。他の人が使うと皇帝に反旗を翻す、謀反を起こしたとして罰せらました。そして階級によって三本爪、四本爪、五本爪を明確に分けるようになりました。 四本爪は、親王や地方の王だけが使うことが出来ました。朝鮮（韓国）や琉球（沖縄）など周辺諸国の王も四本爪です。ちなみに四本爪の龍を刺繍した礼服は「蟒袍 （大蛇の長衣）」、皇帝が着る「龍袍 （龍の長衣）」といいます。 たまたまテレビをつけたら韓国の時代ドラマをやってました。王が五本爪の刺繍の施された袍を着ていました。こんなことは絶対にありえないことです。朝鮮は明の洪武帝から朝鮮国王に冊封され、国号も洪武帝から賜っています。次の清の時代も同様で、清の皇帝に臣従し、忠実な属国でした。日

唯一の生き証人！ 金網の中に烏帽子をかぶり御幣を持って横向きに座った猿がいます。京都御所の北東（丑寅＝艮・うしとら）角の築地塀の角を欠いての凹んだ部分です。ここは御所の鬼門にあたります。古来、鬼門は鬼の出入り口とされ不吉な方角とされてきました。御所の北東には比叡山延暦寺があり平安京の鬼門封じといわれています。延暦寺と天台宗の護法神されている日吉山王社の神のお使いが猿ということで祀っているのです。この猿が夜な夜なぬけだしては通行人にいたずらするため、金網で封じ込めたと伝えられています。まさに、災いが「サル」です。 幕末に尊皇攘夷派の公家の姉小路公知が何者かに暗殺されたのがこの辺りで、「猿が辻の変」と呼ばれています。ちなみに初代木津宗詮の門人であり、跡見女学校の創始者である跡見花蹊の父重敬は姉小路公知に仕えていました。 「猿が辻の変」の時、この猿は御幣を持ってこの場に息を潜めていじっと見ていた唯一の生き証人です。

大津絵「鬼の念仏」です。 大津絵は名もない市井の絵師が画いた絵です。 この「鬼の念仏」は、慈悲ある姿とは裏腹な偽善者を、衣をまとった鬼を通して諷刺したものだそうです。 鬼は人の心の内にあるということで、描かれた鬼の角は、仏教で克服すべきものとされる最も根本的な三つの煩悩、すなわち貪・瞋・癡（とん・じん・ち、貧欲・瞋恚・愚痴)の三毒を表わしているそうです。 「貪」はむさぼりの心です。欲深く物をほしがる、際限なくほしがる。お金がほしい、地位がほしい、ひとに好かれたい、成功したいという思いです。いくら背伸びしてもその器になければ手に入れることはできません。すると怒りがわいてくる。 これが「瞋」すなわち怒りです。自己中心的な心で、怒ること、腹を立てることです。 怒ると正常な判断ができなくなり愚かなことをしてしまう。 物事の道理にわからず実体のないものを真実のように思いこむことこれが「癡」、すなわち迷妄です。 まさに連鎖反応です。これを阻止するためには、常にむさぼらず、決して驕らず質素に暮らし、感情に流されず言動を慎めばよいということになります。理屈では簡

建仁寺派元管長竹田穎川の兎画賛です。 北討南征第二春王師 除暴凱歌新 　　　　己卯歳旦　古渡併題 北討南征第二春　 王師暴を除き凱歌新たなり 北を討伐し、南を征伐し二回目の春を迎えた。天皇の軍隊は暴徒を除き凱歌も新たである。 昭和13年（1937）7月に盧溝橋事件がおき、これが発端となり日本国と中華民国間に、日中戦争が勃発しました。5月に国家総動員法が施行され、8月には第二次上海事変、11月には 日独伊防共協定成立成立し、日本は本格的に戦争に突き進んでいきました。この画賛は、翌年の昭和14年の元旦に認められた試筆です。日の丸を持ったまことに愛らしい兎の絵ですが、その賛はそうした時代背景を踏まえたものです。僧侶である穎川がどのような思いで書いたものかは不明ですが、戦争中は宗教家も自身の思いとは別に国家・戦争に協力を余儀なくされた不幸な時代であったのは間違いのないことです。この軸をご覧になった中国の方、日本人にも不快な思いをされる方がいらっしゃるかと思います。あえてこれをご紹介するのは事実は事実として認識していただき、より良い方向に進むことを念願して