読みもの

拙叟宗益夢置字一行「夢　人間（じんかん）一生皆如此」です。　 夢　人間一生皆如此 　　　前大徳拙叟書（印） 茶の湯の世界ではしばしば追善の会にかけられる句です。人の一生なんかはかない夢の様なものだったという意味で使われています。 人間（じんかん）五十年、下天（げてん）の内をくらぶれば、夢幻の如くなり 幸若舞「敦盛」の一節で、本能寺の変で信長がこの一節を歌って舞をしたと伝えられます。人間世界の50年間は、天上界の時間に比すれば一瞬のまぼろしに過ぎない、ということです。長寿時代といても、たかが百やそこら、まさに天上界からみれば生まれては直ぐ消える泡のようなはかないものです。大きな観点からみれば、人の一生なんかまさに一時の夢なのです。 古代中国の古典である『荘子』の斉物論篇に、 昔者荘周夢為胡蝶、栩栩然胡蝶也、自喩適志与、不知周也、俄然覚、則蘧蘧然周也、不知、周之夢為胡蝶与、胡蝶之夢為周与、周与胡蝶、則必有分矣、此之謂物化 昔者(むかし)、荘周(そうしゅう)は夢に胡蝶(こちょう)と為(な)る。栩栩然(くくぜん)として胡蝶なり。自ら喩(たの)しみて志に適

先日テレビから若いアナウンサーの「しゆう・オンライン」と言ってる声が聞こえてきました。「しゆうオンライン・online？」一瞬なに？と思ってしまいました。じっくり聞いていると日中国交正常化の立役者の一人が周恩来(しゆうおんらい)のことでした。学生時代に中国文学を勉強してたので、私にとっては今も周恩来は馴染みがあります。ある程度から上の年齢の人には、特別ではなくても周恩来の名前を知っている方が多い思います。でも今の若者にとっては遥か遠くにいるのだと思いました。まさに隔世の感です！

う写真を整理していたら５年前の河内の道明寺さんの月見の光景を撮影したものが出てきました。。 月に薄と萩、灯明、団子、酒、そして小芋と団子の汁を手向けます。そして御前様以下の尼僧たち一同が月をご覧になります。昔は月見を終えると奥の座敷でお下がりの汁と団子をいただきながら盃を交わしたそうです。 道明寺は菅原道眞公の叔母君の覚寿尼公が住んでいた寺で、左遷されて太宰府に下る時に暇乞いに立ち寄ったことで有名です。 鳴けばこそ別れも憂けれ鶏の音の なからん里の暁もかな の歌を詠み別れを惜しんだと伝えられています。 その後、明治の神仏分離で道明寺天満宮と道明寺に分かれ、道明寺は道を隔てて隣の敷地に移転しました。なお、明治までは京都の公家の子女が入寺するのが習いでした。 前住職の六條照瑞御前様は京都の勧修寺家に生まれられ、当時伯爵の勧修寺経雄氏の息女で、経雄氏の叔母に当たられる照璟和上が住職を勤められていた道明寺に、先代住職六條照傳和上のご附弟として女学校を卒業された秋に入寺され、昭和30年に同寺の住職となられ、昨春満１００歳でお亡くなりになりました。茶の湯は木

十万億土の彼方に阿弥陀さんの極楽浄土があるということです。 今日は秋分の日、お彼岸の中日です。太陽が真西に沈みます。

これを見て学生時代に受けた漢字の大碩学白川静先生の特別講義を思いだしました。もともと「人」という文字に人が人を支えるなんて意味なんかありません！ 「人」という漢字は中国殷代に王が吉凶を占うに用いた甲骨文字という象形文字です。象形文字は漢字のもとになったもので、少なくとも紀元前 14 世紀には中国で使われていたそうです。象形というのは、指事、会意、形声、転注、仮借といった漢字の作り方・使い方の 1 つです。 中国の甲骨文字も、エジプトのヒエログリフも具体物をシンボル化した象形文字で、ヒエログリフにも、メソポタミアの楔形文字にも、漢字でいう「扁」と「旁」があります。そうしてできた文字から、やがて音だけを仮借して字形を簡略化したものが、西洋ではアルファベットとなり、日本では仮名文字になります。 そもそも「親」という漢字は左に「立と木」、右に「見」で、「立」という字は、「立」ではなく「辛」という字です。「取っ手のある大きな針」という象形文字です。これは入れ墨や投げ針として使う針を表していて、入れ墨するときの痛みから「つらい」という意味となり、それが味覚に

今から10年前に中国浙江省の西天目山禅源寺に赴きました。その時、付近の農家で使っていた砧の槌を譲ってもらいました。長年にわたり使われていてとても趣きがあります。昨日の稽古で書院に飾りました。 はじめ誤って東天目山に行ってしまい、西天目山に行かなければならないことに気づき、慌てて畑で作業をしていたおじさんの軽トラの荷台に乗せてもらい西天目山に行きました。時間も限られていたのでとても焦りました。おじさんのおかげでなんとか禅源寺に辿りつくことができました。この槌を見るとその時のことが今も目に浮かびます。とても懐かしい品です。

おとぎ話『舌切り雀』のお話しはみなさんご存じのことと思います。以前からわたしはとても不思議に思っていることがあります。大体、お婆さんが作った糊を食べた雀が悪いのであり、舌を切ったお婆さんはやりすぎですが。それと夫のおじいさんは、お婆さんのことはおかまい無しで、雀のことばかり心配して探しにいく。欲張りなお婆さんは自業自得とはいえ、なぜあんなひどい目にあうのでしょうか？ いったい誰が悪いのか？ 明治から昭和時代にかけての浮世絵師歌川国峰画（うたがわくにみね）「舌切り雀図」です。

Facebookにアップしたものです。 舞楽「採桑老（さいそうろう）」の図です。賛は江戸時代中期の公家四辻公亨で絵師は不明です。 三十情方盛、四十気力微　 五十髪毛白　六十行歩宣 七十懸杖立　八十坐魏々　 　　　南溟縢公書（印） 三十にして情まさに盛んなり、四十にして気力微なり、五十にして衰老に至る、六十にして行歩宣たり、七十にして杖に懸りて立つ、八十にして座すこと巍々たり、 採桑老とは、雅楽の曲のひとつ、左方、盤渉（ばんしき）調の曲です。むかしからこれを舞うと数年後に死ぬと言われている曲です。本来、年功のある楽人が舞うのを前提とした曲だったことから、このような説が生まれたのでしょう。内容は、不老不死の薬草を求めさまよう老人が老いてゆく姿をあらわしています。舞者が舞の途中で唱える短い句を詠というそうです。 採桑老の詠は９０歳、１００歳の部分は記されていませんが、「九十得重病、百歳死無疑(九十にして重き病を得、百歳にして死すること疑いなし)」で、不吉だとされてその部分は常に唱えなかったそうです。もともとは平均寿命の短かった時代、この舞は長寿願望のお

懸税(かけちから)とは、玉垣にかけて神にささげた稲の初穂の束のこと

ジャカルタ市内の極貧の人たちの住む地域です。 周辺に地域からジャカルタに出てきた人、ジャカルタの人で身を持ち崩した人たちが住んでいた地域を、前の市長がそうした人たちを強制的に立ち退かせました。そしてそこを更地にして高層住宅を建設して移住させることにしたとのことです。ところが今の市長がその計画を取りやめ彼らは行くところがなくなり、廃材等を集めて川の上や線路脇に住まいしています。まことに劣悪な環境です。 そんな中でも彼らは力強く勤勉に生きてイスラムの信仰を守っています。そして子どもたちはとても人懐こくて礼儀正しく、目がとても輝いでいます！ちなみに彼らは貧しさのために学校も行くことができていません。 いろんな条件の違いはありますが、戦後の日本の発展を支えた人たちにも共通するものがあるのだと思います。そうした気概や精神も、昭和が終わり、いよいよ平成が終わることで遠い昔の話となりました。 この子どもたちが健やかに育ち優秀な大人になり、この国を素晴らしい国にすることを心より応援します‼︎