読みもの

わび茶の開祖村田珠光が大徳寺の一休和尚に参禅し「茶禅一味」の境地にいたり、その後武野紹鴎、千利休とその後の茶人が大徳寺の禅に参じ、茶の湯に多大な影響を与えました。大徳寺の禅は臨済宗でその臨済宗の開祖である臨済義玄が臨済寺に住していたことから、わび茶の原点ともいうべき地です。 今日は臨済寺住職慧憨師と面談し、親しくお茶をいただきながらお話しをさせていただきました。まさに一期一会の素晴らしいひとときを過ごさせていただきました。

大津絵発祥地である京都府と滋賀県の境大津市追分町、旧髭茶屋町を訪れました。この地域の説明板のある三叉路に面したお宅の奥さんが、ご親切にこの地域のことに詳しい栖閑寺のご住職をご紹介くださりお話しを伺いました。 三叉路は、三条大橋と伏見に至る旧東海道の分岐点なあたります。道を挟んで家が建ち、北側が大津市、南側が京都市で町の真ん中が境界線になっています。敷地の中に境界線がある家もあります。お話しを伺っているといろいろと疑問が生じました。両市にまたがる家の納税はどうなっているのか？選挙は？火事は？。そこでご住職に尋ねたところ、玄関の向いている方の市に税金を払い、選挙もそちらの側の市に投票するそうです。敷地の面積とかは全く関係がないそです。火事の時は両方の市から消防車が来るとのこと。犯罪や事故とかは結構曖昧とのことです。ちなみに三叉路の２本の道標に車がぶつかって破損した時、大津市は関係無いといい、京都市は文化財でないのでただの石ころ。だから一円もお金出さない。自分たちで直して立てるのは勝手にすれば良いとのことだったそうです。そこで町内の有志がお金を出して修

私たちの日本は世界有数の発展した豊かな国です。遠い昔に忘れ去られたものがインドネシアに限らず東南アジアや中国・韓国・台湾には今も生き続けています。それは中世、近代、近世のわが国にごく当たり前に存在したものです。よく他のアジア諸国を遅れた国と見下す人がいますが、それは大いなる間違いだと私は常々思っています、自分たちもそうした時代を経て今日があることを思えば決してそれをバカにできないはずです。また、そこには文化、風土、地勢、歴史、社会等の違いがあってのことです。まさに所変われば品変わるです。たまたま私たちは現在の日本に生まれただけであり、同じような段階を経て祖先が勤勉に努めてくれたおかげでしかありません。それなのに現状をかさにきて彼らを見下すのは天に唾する行為と言えるのではないかと思います。常に相手を尊重して接しなければならないと考えています。習慣や作法の違いはありますが誠意を持って接すれば通じるものがあります。かつてミャンマーでポーターたちと蝋燭の灯りの素でヘビを肴に闇酒を飲んだ時も、フィリピンのスラムで夜中に酒盛りをし、翌日、彼らの家を訪れて朝食

『説文解字』に「承」は、 奉ずるなり、受くるなり、手に従ひ、卪（せつ）に従ひ、𠬞（きょう）に従ふ とあります。「卪」はひざまつくとかしるしという意味です。日本語ではあまり使用されない漢字です。「𠬞」は捧げるとか恭しい、という意味があります。𠬞という文字は𠂇＋又の会意で、𠂇は左手、又は右手。異体字に「廾」があります。音符として兵（斤＋廾）、奉（丰＋廾＋手）、戒（戈＋廾）、菐（丵＋廾）など多くの会意字に含まれています。「𢪒」という異体字もあります。これは両手を表しています。 辞書によると、「承」には前のものを受け継ぐという意味があります。熟語には「承継」前の代からのものを受け継ぐこと。「口承」口から口へと語り伝えること。「承句」漢詩の絶句で起句の意をうけて詠む句。すなわち第2句のことです。（起承転結）『継承』前代の人の身分・仕事・財産などを受け継ぐこと。 また、相手の意向を受け入れるという意味もあります。熟語に「承諾」相手の意見・希望・要求などを聞いて受け入れること。古くは「じょうだく」と読みました。「承認」そのことが正当または事実である

岡山で用を済ませた後、高砂に立ち寄りました。二代宗詮の生家である善立寺にお参りしました。 岡山はそれほど湿度が高くなかったのですが、高砂は格別蒸し暑く汗だくになってしまいました。そこでこの梅ヶ枝湯の前を偶然とおりがかりました。思わず汗を流したいという衝動に駆られて入りました。 戦後の創業とのことですが見事にレトロな銭湯です。脱衣所はじめ、浴場も創業以来のものだそうです。浴場にはシャワーもなく、蛇口だけ、どうしたわけかわかりませんが鏡は床から一メートルほどのところにあります。お決まりの小さな椅子と洗面器。それにタイルの張られた駅のホームの水飲みのようなもの。一間四方の浴槽と半間四方の浴槽。全体は三間・四間の広さです。レンガの煙突、今も木材で湯を沸かしています。おまけに番台には同じく骨董品のおばあさん。 ここまでくるとお見事です！ 写真を撮れなかったのがとても残念でした。下手な絵ですが私の描いた図で想像してください。

満97歳の先生に30年ほど師事している他流の懇意な友人がいます。先生が超高速で老け続けていて、その寿命ももうそう遠くないのがわかりとても辛いといってます。今のうちに恩を一つでも多く返さないと。師匠に報いることは何なんだろか？ちゃんとできているのか？と悩んでいます。師匠が亡くなった後の稽古はどうなるのか？とか思った末に、長年稽古してきたからもうこれでいいかと心が定まり、なんとも理解できないサバサバ感に浸っているのどそうです。この後は自分に見合った違う形でお茶との関わりができればそれでいいと感じているそうです。彼女自身も先生同様にこれからの10年20年は大変なスピードで過ごす事になるのだから、他のいろんなことに目を向けたい。その上でお茶を楽しみたい。だからこそ、いまお稽古で出来ることはそのすべてを出し切ってやり遂げたい。もうひと踏ん張り頑張るという結論に達したとのことです。 これが悩みに悩んだ末の彼女の答えです。すごい心境だと敬意を表しています。テレビ番組ではないですがまさに「今でしょ！」。今この瞬間をいかに生きるか⁉︎いかにこの瞬間を大切にするかと

地蔵盆 今日は地蔵盆です。本来、お地蔵さんの縁日は24日ですがその前の日曜日に行われるところが大半です。大人の都合もあり、また、学校25日から始まることもあります。お地蔵さんにとってはどうなのか疑問です。 当日はお地蔵さんを祠から所定の場所に移して清め、新しい前垂れを着せ、化粧をし、お供物をし、提灯を掛け、僧侶の読経、直径2〜3メートルの大きな数珠を囲んで座り百万遍の数珠回しが行われたりします。お地蔵さんは子供の守り神とされ子供のお祭りでもあります。子供たちの遊び場にもなり、ゲームやおやつ、花火、福引があります。 近年新型コロナが蔓延したことにより規模が縮小されました。最近は塾や習い事でなかなか町内の子供たちが終日遊ぶことが出来ません。本来、子供のお祭りなのにかつてのように行かなくなりました。本当に残念なことです。 https://www.facebook.com/100003724753897/posts/pfbid02sf5YEnFWTmqn6UavYwWr5doWwxqYPVoDz22G8wCR9U7wmz6RrmfWmXJRDaoGbVQ

幕末から明治にかけて活躍した大阪の長谷川貞信の 「都名所之内」如意嶽大文字の図です。 都名所之図 　如意ヶ嶽大文字 京都五山送り火連合会のホームペジによりますと、 「五山の送り火」は東山如意ヶ嶽の「大文字」がもっともよく知られ、ほかに松ヶ崎西山・東山の「妙・法」、西賀茂船山の「船形」、金閣寺付近大北山（大文字山）の「左大文字」及び嵯峨仙翁寺山（万灯籠山・曼荼羅山）の「鳥居形」の五つを指します。かっては「い」（市原野）、「一」（鳴滝）、「竹の先に鈴」（西山）、「蛇」（北嵯峨）、「長刀」（観音寺村）なども点火されていましたが、早く途絶えたといわれています。一般的に送り火そのものは、盆の翌日に行われる仏教的行事です。再び冥府（冥府・死後の世界）に帰る精霊を送るという意味をもつ盆行事の一形態で、この行事が一般に広く行われるようになったのは、仏教が庶民の間に深く浸透した中世－室町時代以降であるといわれています。 五山のそれぞれの山にそれぞれの歴史が伝えられていますが、その起源には平安初期、室町中期、江戸初期ではないかと、さまざまな俗説がありますが、どれ一つ

いよいよ地獄の釜が閉まります。 次に開くのは一年後です。

澄覚、すなわち冷泉為村の「念仏往生」の短冊です。 念仏往生 弥陀佛導引しるへ一すちに まよはさりとの誓たのもし　澄覚 阿弥陀如来のお導きを一筋に信じれば、迷わず極楽往生できるという如来の誓いが頼もしい。 阿弥陀如来は、梵名「アミターバ」といい、それを「阿弥陀」と音写し、「阿弥陀仏」略して「弥陀仏」ともいいます。「アミターバ」は無限の光をもつものとか無限の寿命をもつもの意味で、これを漢訳して・無量光仏、無量寿仏ともいいうそうです。 ひろさちやの『ひろさちやと読む歎異抄』によると、 阿弥陀仏はもともとは法蔵比丘（ほうぞうびく）という人間だった。 それはそれは遠い遠い昔の出来事である。一人の国王があった。彼はあるとき発心して、王位を捨てて出家をした。この出家者の名が法蔵比丘である。彼はもろもろの仏たちの浄土を見学し、そして五劫という長い長い時間にわたって思惟したのち、みずから願---請願---を立てた。その願は四十八あった。四十八願にはさまざまな願いが込められているが、煎じ詰めれば次のようになるだろう。わたしはみずから仏となって、浄土を建立したい。そし