読みもの

３０年ほど前、５年あまり稽古場としてお世話になった下御霊神社です。ゆっくり境内を拝見しました。改めて由緒のある神社であることを認識しました。 今月は祭りということで東山天皇はじめ後桜町天皇のご寄付になる神輿、同じく明正天皇のご寄付になる猿田彦神面など貴重な品を拝見できました。なかでも神輿の鏡額などの鏡はまことに見事なものでした。 まだまだ駆け出しだったころのことを思い出し、ひとしきり感慨にふけりました。 わたしの茶人としての原点のひとつです。

子どものころ、武田食品という会社の製品で、お米屋さんで売っていたプラッシーというジュースがありました。今から40年以上前の記憶です。 いつごろから使われていないのかしれませんが、日仏会館の裏に入る路地でみつました。そのプラッシーの自動販売機です。これも貴重な昭和の風俗資料です！ ちなみにそれに貼られていたシール、文字は読めませんがオームの麻原彰晃に何か似ています。布教に用いたものかもしれません。今となってはこれも貴重な資料です！

あたかも行雲流水、空を行く雲、流れる水、物事に執着せず、淡々として自然の成り行きに任せる。決して一ヵ所にとどまらずに修行する僧。 雲水 •在嶺頭閑不徹 •流礀下太忙生 雲在嶺頭閑不徹 水流礀下太忙生 雲は嶺頭(れいとう)に在(あ)って閑不徹(かんふてつ) 水は礀下(かんか)を流れて太忙生(たいぼうせい) 大徳寺僧堂師家の川島昭隠老師の「雲水」の置字です。それぞれの頭の文字を「•」で省略しています。出典は『虚堂録』です。『虚堂録』中国南宋の虚堂(きどう)禅師の語録で、禅師が報恩寺を隠退されるときの偈頌（げじゅ・禅意を述べる詩）の転結二句です。なお、武者小路千家当代不徹斎家元の斎号の出展でもあります。 昭隠老師は大正時分の大徳寺僧堂師家で、当時、大徳寺の僧堂は聚光院で、禅堂が総見院の本堂でした。閑隠席が老師の隠寮で、聚光院の本堂から総見院の本堂に渡り廊下で繋がっていたそうです。昭隠老師は先々代家元愈好斎と木津家3代聿斎の参禅の師にあたり、それぞれの斎号をつけた老師です。 雲は峯のいただきにあってどこまでものどか、水は谷川を

明治までわが国は一部は除いて獣肉を食べることはタブーとしてきました。そこで肉が鯨に似ているということで猪の肉を「山鯨」と呼んで山間部では食べられていました。かつて吉野でいただいた料理に、正真正銘の鯨が出されました。シロナガスクジラの炙りです。とても柔らかくらてあっさりした美味しい肉でした。 近年、環境保護、動物愛護等を主張するグリーンピースなどの環境保護団体に捕鯨をとやかくいわれ、縄文時代からの私たちの食文化が破壊されています。うちの子どもは鯨を食べたことありません。貴重な伝統文化の断絶です。本当に嘆かわしいことです。 人に限らず生きとし生けるものすべてが子孫を残すためにこの世に生まれてきたのです。他者に殺されるために生まれてきた生き物は存在しません。ところがある宗教では牛や豚、鶏などの生き物は人が生きていくために神がこの世に遣わしたとして殺して食べることを正当化しているものがあります。そんな傲慢なことはありません。牛も豚や鶏も植物もすべての生き物は人に食べられるためにこの世に生まれてきたのではありません。命に上下はありません。ところが今の時代に

雲水 あたかも行雲流水、空を行く雲、流れる水、物事に執着せず、淡々として自然の成り行きに任せる。決して一ヵ所にとどまらずに修行する僧。 雲水 •在嶺頭閑不徹 •流礀下太忙生 雲在嶺頭閑不徹 水流礀下太忙生 雲は嶺頭(れいとう)に在(あ)って閑不徹(かんふてつ) 水は礀下(かんか)を流れて太忙生(たいぼうせい) 大徳寺僧堂師家の川島昭隠老師の「雲水」の置字です。それぞれの頭の文字を「•」で省略しています。出典は『虚堂録』です。『虚堂録』中国南宋の虚堂(きどう)禅師の語録で、禅師が報恩寺を隠退されるときの偈頌（げじゅ・禅意を述べる詩）の転結二句です。なお、武者小路千家当代不徹斎家元の斎号の出展でもあります。 昭隠老師は大正時分の大徳寺僧堂師家で、当時、大徳寺の僧堂は聚光院で、禅堂が総見院の本堂でした。閑隠席が老師の隠寮で、聚光院の本堂から総見院の本堂に渡り廊下で繋がっていたそうです。 ちなみに昭隠老師は先々代家元愈好斎と木津家3代聿斎の参禅の師にあたり、それぞれの斎号をつけた老師です。 雲は峯のいただきにあってどこまでもの

さすがに蓑笠はつけてなかったけど、子どもの頃に田舎に行くとオウコ・天秤棒の両端に肥えたごを振り分けにしてかいてたお百書を見た記憶があります。ちなみに炭薪などの荷物を運ぶオウコは長く、肥をを運ぶオウコは短買ったとのことです。長いと肥を入れているタゴが上下に激しく揺れてハネがかかるからです。 遙か昔の記憶がよみがえりりました。 それにしてもどおいう目的でこんな写真うつしたのでしょうか。欧米人が日本の風俗を紹介するため。 日本人にとっては決して珍しいものではなかったはずです。不思議です！

幕末の公家綾小路有長の「葵掛簾」懐紙です。　 　葵懸簾といへる事をよめる 　　　　　按察使前大納言有長 諸かつらかくるあふひの珠すたれ いく世みとりの色やかさねむ 青々とした双葉葵を掛ける御簾はどれほどの時代を重ねたことであろうという意味です。 今日は石清水祭、春日祭と共に「三勅祭」の一つで、「京都三大祭」の一つ「葵祭」です。正式には「賀茂祭」といいます。京都な下鴨神社（賀茂御祖神社)と上賀茂神社(賀茂別雷神社)の例祭で、毎年５月１５日に行われます。葵祭という名の由来は、祭りの当日に内裏の御簾をはじめ、牛車・勅使・行列の人々の冠や装束、牛馬など全てを葵と桂の葉で飾ったことによります。これを「葵桂（あおいかつら・きっけい）・懸蔓(かけかづら)」といいます。天皇のお使いである勅使が国家と人々の安寧を祈願する祭文を読み上げる「社頭（しゃとう）の儀」と、およそ8キロもの距離を、平安装束をまとった約500人余りの人々が練り歩く「路頭の儀」が開催されます。まさに王朝絵巻さながらの雅な祭です、 かつて小学二年の娘が女人列の童女に加えてもらいました。またわたしも

和歌の守護神「和歌三神」の一柱で、三十六歌仙の一人で、古来、歌聖と呼ばれる柿本人丸公の１３００年式年大祭で和歌の披講を奉仕しました。人丸公は奈良時代の神亀元年（724）3月18日に亡くなられました。本日5月7日は旧暦3月18日で、まさに没後1300年にあたります。 和歌三神とは、住吉明神・玉津島明神・柿本人丸の三柱をいい、昨年の和歌浦の玉津島明神に続いて今回の柿本人丸公への披講奉仕は格別の思いがありました。 披講では、人丸公の代表歌として著名な「ほのぼのと明石の浦の朝霧に島隠れゆく 舟をしぞ思ふ」他4首で、私は最初に歌を読み上げる「講師(こうじ)」を勤めました。 自宅の稽古場の床に手元の土佐光起画になる人丸公の御影を掛けて茶湯を供えました。

熊本の鯉のぼり。竿の先に杉と籠をつけるとのことです。それにしてもこの竿はすごいです！一本の長い杉の丸太です。

むかいしの端午の節句には、神功(じんくう)皇后の三韓征伐(さんかんせいばつ)や楠木正成などの勇ましい武人の絵や人形を飾り、子どもの健やかな成長と、またその徳にあやかり立派な大人になって欲しいとの親の願いが込められて飾られました。まさに万国共通の民族を問わぬ「親心」です。 三韓征伐は神功皇后が新羅(しらぎ)出兵を行い、朝鮮半島の広い地域を服属下においたとされる戦争を指します。神功皇后は、仲哀(ちゅうあい)天皇の后で応神(おうじん)天皇の母にあたります。朝鮮や中国の歴史書にも関連すると思われる記事があります。新羅が降伏した後、三韓の残りの百済(くだら)、高句麗(こうくり)も相次いで日本の支配下に入ったとされるためこの名で呼ばれるています。また三韓とは馬韓（ばかん）・弁韓（べんかん・後の任那・みまな・加羅・から）・辰韓（しんかん）を示し高句麗を含まない朝鮮半島南部のみの征服とも考えられています。 西日本には生田神社や御香宮神社など神功皇后所縁の神社がたくさんにあります。神功皇后は、かつては紙幣になったり端午の節句の人形だったりしていたのにいつの間にか消