読みもの

このたび『目利き　戸田露吟覚書』を上梓しました。 戸田露吟は、幕末・明治初年のかつてない困難な時代を生き抜き、３００年に余る谷松屋戸田商店を伏見町で唯一守り抜きました。新型コロナ禍により、今後、日本の伝統文化は同様に大変な局面を迎えることが予測されます。そうした状況下、この覚書が何がしかの知恵を与えてくれるのではないかと思っています。 執筆にあたり多くの方にお世話になりました。また、生形先生には序文、磯田先生には推薦の玉稿を寄せていただきました。また編集に携わって下さった加藤・中田さん。適切な写真を撮って下さったた宮村さん。河原書店社長の小林さん、地村さん。多くの方のお力添えの賜物です。また過分な書評をいただきました。本当にありがたいことです。関係各位に心より感謝申し上げます。

昨年に同様、初釜や茶事のお菓子に使うために今年も干し柿作りました。生駒の方からたくさんの渋柿をいただき、合間に皮を剥き３日かかりました。縄を緩めて残した枝を差し込みます。お陰で左の人差し指にマメができてむちゃくちゃ痛いです。その数２２１個です！我ながらよくぞこれほど皮を剥いたことに感心しています。その光景たるやまさに壮観です。

９月２７日、京都府宇治市の興聖寺開山忌献茶を奉仕しました。 曹洞宗を南宋からわが国に伝えた道元禅師が、帰国後、最初に開山した寺院であることから「曹洞宗初開道場」とされています。当初は京都市伏見区深草でしたが、比叡山延暦寺の弾圧により、道元禅師が越前国（福井県）に下向して以降４代で廃絶してしまいます。そして江戸時代はじめに淀城主の永井尚政（ながいなおまさ）が、万安英種（ばんなんえいじゅ）を中興開山に請じ、新たに宇治の地に再興して今日にいたっています。 本年も昨年同様新型コロナ蔓延により、参列者はいない山内和尚のみの法要となりましたが、三碗の御茶を謹んで点て、導師の薫香ののち、開山の位牌の前に供えられました。参列者への呈茶はないものの、今年も無事に献茶を奉仕することができました。来年こそは新型コロナも終息し、多くの方とともに道元禅師の遺徳を偲ぶことができるように祈るばかりです。

昨夜の稽古の掛物は、武者小路千家7代直斎のホトトギス画賛です。 賛は「朝客の釜はかけたか郭公」です。とても上手にホトトギスが描かれています。素人とは到底思えない見事な出来です！上の欠けた丸はお月さんかお日さんか？左から右に大きく淡墨で描かれた横線は雲？何を描描かれているのか？ 花入は春に上醍醐に登った時に突いた杖を切った愚作の花入。トケイソウを入れましたが、初めは見事に開花していましたが、稽古が終わる頃には閉じてしまいました。「お時間ですよー」と催促された気分です。 正面の丸三宝には愛宕さんの「火伏のお札」愛宕さんは火伏せの神さんです。毎年で火を扱う仕事のに携われる宮越さんがお札を受けてきてくれます。今日それを持ってきてくれて床に上げました。 ７月３１日夜から８月１日早朝にかけて愛宕神社に参拝すると千日分の火伏・防火の御利益があるとされています。正式にはこれは千日通夜祭とよばれます。また３歳までの子供は一生火難にあわないとの言い伝えがあり、子供を背負った方も多く、毎年、老若男女を問わずの多くの参拝客で賑わいます。 なお、愛宕山の標高は924メート

かつての日本では、梅雨の影響もあり夏を迎える時期に、疫病の流行がしばしばありました。新年の始まりから半年間の身についた穢れを清めて災厄を祓う神事として夏越の祓が各地の神社でおこなわれています。むかしの人は病も穢れと考え、神社で穢れを祓って無病息災を祈念しました。 現在、多くの神社で「茅の輪くぐり」が行われています。境内に茅萱（ちがや）で編んだ直径数メートルの輪が設けられ「祓い給へ　清め給へ　守り給へ　幸え給へ」と唱えながら、８の字に三度茅の輪をくぐります。 神話によると、スサノオノミコトが旅の途中に宿を求めた、備後国の蘇民将来（そみんしょうらい）が貧しいにも関わらず、もてなしたことで「疫病を逃れるために、茅の輪を腰につけなさい」と教えられました。スサノオノミコトの教えを守った蘇民将来は疫病の難を逃れることができました。それ以来、無病息災の祈念として茅の輪を腰につける風習が生まれ、江戸時代には、現在のようにくぐり抜けるものとなったといわれています。 例年、吉田神社の氏子は夏越の祓の神事が終わると、四垂(しで)の付けられた茅萱をもらって帰り、それで小

金谷正廣さんの「香魚」です。鮎(あゆ)は川の岩についた藻を食べるため独特な香りがするので「香魚」と表記されます。干菓子のように見えますが、つくね芋をふんだんに使っているので柔らかく半生菓子です。柔らかいうちに体を曲げて串を刺し、焦げ目をつけて砂糖がまぶしてまるで鮎の塩焼きそのものです！中にあんこが入っていて、食べると芋の香りがして独特の食感でとても美味しいお菓子です。稽古の菓子に使ったらみんな目を丸くしてました。どこから見ても鮎の塩焼きです！下に笹の葉でも敷いたら見まがってしまいます！ 菓子器は明治14年の北野天満宮献茶祭で、お供物のを載せた土器です。それに細かな金箔をぶり一指斎が墨で花押を認めて菓子器にしたものです。

私の七代宗詮襲名の記念に執筆した『千一翁 宗旦の子に生まれて』(宮帯出版)が、公益財団法人三徳庵(大日本茶道学会)な茶道文化学術評価され、茶道文化学術奨励賞をいただきました。 ちょうどその授賞式が学士会館で行われたのが2014年6月16日でした。あれから７年の歳月が経ったちました。 編集をしてくださった杉本さん、後藤さんには大変お世話になりました。また、社中や家族の支えのおかげです。そして何より熊倉先生のご高配は格別でした。本当にありがたいことです。 また、後日社中のみなさんが平安神宮でその受賞のお祝いの会をしてくださいました。名誉顧問の冷泉貴実子先生も駆けつけてくださり、過分なお祝いのお言葉をいただきました。本当に晴れをさせてくれました。とても嬉しく、また本当にありがたいことでした。 今では一翁さんが、宗旦さん14歳のときの子というのが1１年ずれていたことも受け入れられ、その生年も訂正されたようです。そもそも木津家に入家する前の「大江崇之」の最後の発見したことを機関誌に執筆したことに端を発し、それまで調べてきたことをまとめたのがこの本です。

２代木津得浅斎（とくせんさい）宗詮は文政５年（1822）播磨国高砂（兵庫県高砂市）の善立寺（ぜんりゅうじ）１３代正厳（しょうごん・天保１３年１０月２８日没、４９歳）と妙厳（みょうごん・房枝）との間に生まれました。兄にのちに善立寺１４世となる正隆（しょうりゅう）がいました。また、目黒(東京都)の成就院１３世権少僧都亮正という叔父がいました。なお、得浅斎は何歳の時に初代松斎宗詮の養子になったのかは不明ですが、家元に入門しているのが天保６年（1835）１月１２日で、この間に松斎の後継者として木津家に入家したものと考えられています。得浅斎が１０歳から１４歳までの間のことです。 成就院は､平安時代に慈覚大師円仁によって開創されました。円仁は、自作の薬師如来像を身に付けて唐に渡り、帰国の際に嵐に遭い、暴風雨を鎮めるためにその像を海神に捧げて難を逃れて無事に筑紫の港に帰り着きました｡その後、諸国巡化のみぎりに肥前国松浦（長崎県松浦市）に赴いたとき、海中に投じた薬師如来像が蛸の上にのって浮かんでいるのを見て歓喜しました。そして東国を巡り目黒の地で松浦で見た蛸にの

先日、社中の大学生と中学３年になる息子と三人で、自宅から伊勢の内宮まで約150キロを歩いて参宮しました。そこで本日の椿大神社の稽古で嘉永３年に大坂鰻谷の住友本家に降ったお祓（剣先祓・お札）を絵師の森一鳳が描いた軸を床に掛けました。 するととても不思議なことに、明和8年（1771）５月８日に本殿脇の楓にお祓が降ったことを記念する石碑があり、その楓も見事に今日も立派に生い茂っているとのことでした。今となってはごく一部の職員しか知らない忘れ去られた石碑で、数日前にその石碑の周辺の木を剪定し、その謂れが話題にのぼったそうです。お祓の降った時代も場所も異なりますが、いずれにしろ皇大神宮のお祓で、宮司さんはじめみなさん大変奇遇なこと大変驚かれました。稽古を終えてその場所に案内してもらい写真を撮らせていただきました。それにしてもどこに降ったかは記録にありますが、場所と日にちが特定できるように後世に判るように記念に石碑が建てられているのはとても珍しいのではないかと思います。 以前から持っていた軸ですが今回徒歩での参宮を無事に終えたということで先日来初めて床に掛け

ようやく今月末に、河原書店から『目利きー谷松屋八代戸田露吟覚書』が出版されます。カバーの見本が本日出来上がりました。なおこれは仮の画像です。『戸田露吟覚書』は、露吟が子孫の教訓のために認めた貴重な書です。 露吟が生きた大阪の伏見町は、江戸時代、長崎貿易を通じて舶載された「唐物」や高級茶道具を一手に扱う町でした。当時の伏見町は加賀屋・広島屋・谷松屋三軒とその分家・別家のみの「唐物屋」で構成されていました。ところが明治維新により、廃藩置県・版籍奉還や積極的な開花政策等の政策により、明治初年はかつてない混乱期となりました。道具界に関わらず茶道界はじめ仏教界等伝統に関わる業界は未曾有の困窮に陥りました。そうした中、伏見町の唐物屋は露吟の谷松屋以外はすべて廃業してしまい、今日、谷松屋戸田商店のみが現存しています。露吟は幕末明治の苦しい時代を耐え、茶道具商としてただひたすら歩き続け、旧幕時代から唯一伏見町に残る唐物商として谷松屋の暖簾を守り、また押しも押されもしない評価を得たのです。 今回の新型コロナ禍はある意味露吟の生きた時代同様、かつてない価値観の転換期