読みもの

熊本の女性ははだ、特に脚を見せないそうです。 東京で高校卒業まで暮らし、海外に留学して現在は熊本で暮らしている女性から聞きました。 彼女は熊本に移住するまで、暑い夏はミニパンを愛用していたそうです。ところが熊本でミニパンをはいている人の多くが外国人か他府県の観光客だそうです。彼女もミニパンをはきたいのだそうですが、周りの人が誰もはかないし、また、街に出てもはいてる地元の人がほとんどいないのだそうです。周りの人の目がとてもきになるからです。これはどうしたことなのかわかりませんが、地域性なのかお国柄なのだと思うようにしているとのことでした。

今日は１２月１４日、赤穂浪士の吉良邸討入の日です。かつて権禰宜としてお世話になっていた山科大石神社の義士祭が賑やかに執り行われます。その頃のことが懐かしいです。 『仮名手本忠臣蔵』は、元禄15年（1702）の赤穂浪士の討ち入りを描いた全十一段の時代物の作品です。寛延元年（1748）に大坂竹本座で人形浄瑠璃の作品として初演されました。竹田出雲・三好松洛・並木千柳らの合作です。大好評だったため同じ年に大坂で歌舞伎に移され、翌年には江戸三座で同時に上演されました。どんなに観客が入らない時でも『忠臣蔵』を上演すれば観客が入るといわれるほどですの人気演目です。むかしから『仮名手本忠臣蔵』は「芝居の独参湯（どくじんとう）」といわれています。独参湯とは高麗人参を用いた強精薬で、観客が不入りで興行が瀕死状態の時にこの演目を上演すれば、満御礼になるということから、気つけ薬・蘇生剤として絶大な効果がある芝居としての比喩にされています。 外題の意味は、赤穂四十七士をいろは（仮名）四十七文字にかけられて「仮名手本」、そして「忠臣大石内蔵助」から「忠臣蔵」、蔵いっぱいの忠

武者小路千家7代直斎筆になる「庭前柏樹子」です。 出典は『無門関』第三十七則で、ある修行僧が趙州和尚に問います。 如何いかなるかこれ祖師西来意(せいらいい) 達磨大師がインドからはるばる中国へ来られた真意とは何ですか？これに対して趙州和尚は、 庭前の柏樹子 と、即答しました。 祖師西来意という問いは「禅」とは、「仏」とは、「悟り」とはということだそうです。柏樹子というのはビャクシンのことで、趙州和尚は庭先のビャクシンの樹だと言い切ったのです。 趙州和尚の境地は庭前の柏樹子そのものです。禅だの、仏だの、悟りだのという理屈の世界でなく、柏樹子に成り切った天地一枚の絶対的な境涯を示しているのだそうです。微塵も思慮分別を差し挟むことの出来ない徹底的な「無心」の心なのだそうです。 妙心寺の開山関山慧玄が、この趙州和尚のやりとりに、「柏樹子の話(わ)に賊機(ぞっき)あり」と評したそうで、これには恐ろしい盗賊のような働きがあって、私たちから執着や分別心、煩悩を根こそぎ奪い去る働きがあるということだそうです。のちに、黄檗宗の開祖隠元が、 この一語、百千万巻の語録

落語に「いかけ屋」という演目があります。道端で壊れた鍋、釜などの鋳物を修理するいかけ屋のおっさんを、悪童たちがからかうやりとり描いた噺です。 子供の頃に蝙蝠傘の修繕と鋳掛をする人が定期的に来てました。もうそんな職人はいなくなりました。懐かしい思い出です。 奈良の稽古場に立派なおくどさんがあり、そこに掛けられている羽釜をよく見ると鋳掛のあとがありました。昔の人は今のようになんでも壊れると使い捨てということをせずに、なんでも修理して長く使いました。 豆腐は鍋で買いに行きました。たこ焼きなんかもへぎで作った船にのせました。野菜なんかも新聞紙に包んでました。竹の皮も包むものに用いられていました。割り箸も間伐材、ザルも藪の竹を間引いたもの。りんご箱や古紙は風呂やおくどさんの焚き付け、風呂の湯も洗濯や植木の水に使いました。灰は畑の肥料に。墓地の塔婆も板が貴重だったから、寺では見えないところの建材に使われていました。魚の骨は猫や犬の餌になりました。ビロウなことですが、排泄物は畑の野菜の肥料に使われました．だからゴミというものがほとんど無かった。無駄なものはまっ

草津のある寺の鐘楼の梵鐘です。よく見て下さい！金属でなくコンクリートでできています。 この梵鐘の吊り下げられた鐘楼には一切の耐力壁が存在しません。現在の建築基準法では、壁の割合が一定でないと木造建築は認められません。そういう意味ではまさに違法建築です。ただし、こういう特殊な建物は人がこの中で暮らすわけで無いので、茶室があずまや、物置のような扱いで許可されるように、多分、例外として扱われているのでしょう。 建物の美観と上部に横から雨が降込むことを防ぐ雨よけとして欄間のように彫物がはめられています。すべてが開放空間になっているのは鐘の音が響き渡るようにとの意味もあるのでしょう。柱と梁の組合せだけで完全に自立しています。屋根を支えているのは４本の柱と貫（梁）です。構造的な意味での「壁」はなく、構造的な強度は純粋に「柱組み」と、重心が鐘楼の真ん中の低位置にある梵鐘による「やじろべい」効果で鐘楼は安定して立っています。土台は硬く打たれた三和土に礎石が据えられ、その平らな部分に柱が載っているだけです。柱と礎石、土台はまったく固定されていません。すべての柱に均

「二十四孝」とは、中国において後世の範として古来有名な孝子24人をいいます。五帝の一人虞舜(ぐしゅん)・漢の文帝・曽参(そうしん)・閔子騫(びんしけん)・仲由・董永(とうえい)・剡子(えんし)・江革（こうかく）・陸績（りくせき）・唐夫人（とうふじん）・呉猛（ごもう）・王祥（おうしょう）・郭巨（かっきょ）・楊香（ようこう）・朱寿昌（しゅじゅしょう）・庾黔婁(ゆけんろう)・老莱子(ろうらいし)・蔡順（さいじゅん）・黄香・姜詩(きょうし)・王褒(おうほう)・丁蘭（ていらん）・孟宗（もうそう）・黄庭堅（こうていけん）です。一般に親に対する子の一方的な献身を説き、親の喜びのために、70歳になっても赤ん坊のまねをする周の老莱子や親を養うためにわが子を生き埋めにしようとする漢の郭巨、氷上に寝て鯉(こい)をとろうとする晋の王祥の話など残酷なものもあります。 「二十四孝」は日本にも伝わり，御伽草子をはじめ江戸時代に、近松半二らの浄瑠璃『本朝廿四孝』や井原西鶴の『本朝二十不孝』などにも影響しています。また寺子屋では孝行を勧める教材にも採り上げられ、神社仏閣等の建築物

何とドラム缶の梵鐘です。 実際に突くとどんな音がするのか、とても興味深いです。

江戸時代、京都壬生村の「万宝院あしだの行者」という人が、７年間伊勢神宮と愛宕山に月参りをができたことに対する記念と感謝して建てた道標です。 壬生寺から大津、草津、水口、鈴鹿峠、亀山、松坂等を通って伊勢の内宮まで、現在の道路で131キロです。当時は地道であの鈴鹿峠を越えて。今とは比較にならないです。愛宕山は「伊勢音頭」に月参りと歌われていて、標高は９２４メートルで決して高い山ではありませんが、階段がとても多くて脚に多大な負担がかかりとてもとても辛いです。今より距離はもっとありました。 知人で富士山に３度、剣岳や八ヶ岳にも登った知人が愛宕山に登れれば富士山に登れるといってました。昔の人は健脚であったとしてもとてもすごいことです。 「あしだの行者」という名前から常に高下駄を履いてだのではないかと思います。 まさに恐るべき人です！

豊臣氏の時代は高麗橋通の東に大坂城の天守閣がありました。大坂夏の陣で大坂城は落城し、その後徳川氏が新たに建てた天守閣は南に移動させたので平野町通の東の位置になりました。そしてそれぞれの通りがその時の大坂のいわゆるメインストリートとなりました。かつては通りの両側にそびえ建つ櫓屋敷の間を通して天守を望むことができたそうです。また天守閣からは櫓屋敷に挟まれたこれらの通りが見渡せたのです。 高麗橋は大坂に１２あった公儀橋のひとつでとても重要視されていました。かつて高麗橋周辺は豪商の店舗が立ち並び、日本第一の商都・大坂の富が集中する、まさに大坂の心臓部でした。江戸時代には高麗橋の西詰に高札場が設置され、京街道、中国街道、暗越奈良街道、紀州街道、亀岡街道などの起点でした。明治になり高麗橋東詰に里程元標が置かれ、西日本の道路の距離計算の起点となりました。 以上高麗橋 平野橋 一般的に東海道の西の起点は京都三条大橋とされていますが、江戸幕府は京ではなく大坂までの街道を一体整備しています。そこで江戸日本橋に対して、西の起点が高麗橋になります。東海道は京都中心部へは

鷹司兼煕（たかつかさかねひろ）筆になる懐紙「春竹契久」です。 洞の内にかへをく竹のうちなびき 君にと契る春や幾千世 仙洞御所に新たに院が遷られ、竹が風になびいて院の幾千代の春、すなわち御長寿を約束するようです。 「洞」とは仙洞御所のことです。「仙洞」は本来仙人の住む所をいい、昔の中国では仙人を理想的な人間像とし、仙人は俗世を離れて深山に隠遁することから、譲位した太上天皇の住まいの美称として「仙洞御所」という語が用いられるようになりました。さらに転じて太上天皇である上皇や法皇の異称としても使われました。また、嵯峨天皇が京都の嵯峨に御所を移して「嵯峨院」と称せられたことから、その後太上天皇の異称としての院号が定着し「院」ともよばれました。 この兼煕の和歌は東山天皇が中御門天皇に譲位し院となった宝永6年（1709）に詠まれたものです。 兼煕は五摂家のひとつ鷹司家17代当主で、元禄16年（1703）左大臣兼務のまま関白に就任し、藤氏長者となります。宝永元年（1704）に左大臣のみ辞職し翌年には従一位へと進み、同4年（1707）に関白を辞しています。享保