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本日の稽古の床は、武者小路千家12代愈好斎一行「神光徧天地(しんこうてんちにあまねし)」を掛けました。花は加茂本阿弥椿と三千歳椿、銀葉を竹一重花入に入れました。 3月13は春日祭です。３年ぶりに参列する予定でしたが、急遽都合がつかず代参で失礼しました。本当に残念なことでした。せめて稽古場の床にこの軸を掛けて遥拝することにしました。

春日大社の職員の稽古に有栖川宮7代韶仁親王の短冊を掛けました。 呉竹のよゝのみやこと聞からに　 きみは千とせのうたがひもなし　　　 　　　　　　　 紫式部の曽祖父藤原兼輔の和歌です。花は加茂本阿弥椿と山茱萸を竹一重切花入に入れました。 『大和物語』に、伊勢のくににさきの斎宮おはしましけるときに、つつみの中納言勅使にてくたり給て、くれたけのよよのみやこときく からにきみはちとせのうたかひもなし御返事はきかす、かのさい宮のおはします所は、たけのみやことなんいひけるとあります。斎宮は宇多天皇の皇女柔子(じゅうし)内親王、醍醐天皇の妹です。つゝみの中納言(堤の中納言)は紫式部の曽祖父藤原兼輔のことです。伊勢の神宮に仕える皇女斎宮の御所のある地である多気(たけ)に呉竹を掛けています。「呉竹の」は竹の節(よ)に係る枕詞です。竹の園生(そのう)は皇族の異称。そうしたことからこの多気は呉竹の節々のように代々栄える都といわれる地で、宮の寿命も千年であるのは疑いのないことです。 表具の裂は尾長鳥に牡丹の型摺技法の摺文です。摺文は神事で用いられる小忌衣(おみころも)や

昼間は三重県津市のある団体の稽古でした。床に私が描いた柳の絵に南宗寺吹毛軒老師が着賛してくださった軸を掛けました。 やがて芽が 　　　　出る 　　南宗寺碩應(花押) 私の半白の茶事を黒谷西翁院の淀看席で催した時、お越しいただき合作した思い出深い軸です。いつになれば芽が出ることか。気がつけば早10年の歳月が経過していました。ぼーっとしてても芽が出るものではなく、もっと努力しないいといけないと身に染みて感じる今日このごろです。 花は加茂本阿弥椿と桃を竹一重切花入に入れました。

例年2月は、掛灯台と手燭の灯火の元で非勝手(逆勝手)向切の席での稽古です。 今日2月25日は菅原道真公の御神忌ということで、床に青蓮院尊円入道親王の「南無天満大自在天神」の御神号を掛けました。ほのかに揺れる灯に照らされて幽玄な雰囲気で神々しさが増しました。 尊円入道親王は、伏見天皇の皇子で、能書家で尊円流とか青蓮院流とよばれる書流の祖となり、青蓮院歴代門跡はその書風を継承しました。江戸時代には御家流(おいえりゆう)とよばれ、朝廷や幕府の公文書をはじめ、市井の寺子屋の手本となり、広く用いられた書風です。

鈴鹿の椿大神社の稽古でした。床に幕末・明治の公家正親町三條実徳の短冊「椿葉契深」を掛けました。 椿葉契久 呉竹の園生に根さす玉つはき もろ心にも千世をふぬらし　實徳 「玉椿」は椿の美称です。椿は長寿の常盤木とされ、永遠に瑞々しく緑をたたえた木としてめでたいものとして歌に詠まれます。そして「もろ心」とは心を併せることとか同じ心という意味です。 椿大神社は、仁徳天皇の御代、御霊夢により「椿」の字をもって社名とされたとのことです。境内各所に椿の樹がたくさんあり、それにちなんで今日の稽古で使いました。

幕末・明治の公家正親町三條実徳の短冊「椿葉契深」です。 椿葉契久 呉竹の園生に根さす玉つはき もろ心にも千世をふぬらし　實徳 呉竹が植えられた庭に根をしっかりと張った椿。私の心も千代にわたりあなたと同じです。 「玉椿」は椿の美称です。椿は長寿の常盤木とされ、永遠に瑞々しく緑をたたえた木としてめでたいものとして歌に詠まれます。そして「もろ心」とは心を併せることとか同じ心という意味です。 花は日光椿と白梅、粉引花入に入れました。

江戸時代中期の大徳寺派の万仞宗岱の且坐置字です。 且坐々々 賓主互換識得趙州 茶味麽　　壁主(印) 且坐(さざ)、々々 賓主互換(ひんじゆごかん)、趙州の茶味を識得するや まことに難しい語です。禅の悟りの境地であり、茶の湯の究極を示した軸だと思っています。ただ残念なことに私自身が悟りを開いたわけでないので字面の説明しかできません。キーワードとなる語について以下に記すこととします。 「且坐(さざ)喫茶」という禅語があります。「まあ、しばらく座ってお茶一服召し上がれ」という意味です。そして「七事式」の一つに「且坐」があります。正客が香をたき、次客が花を入れ、三客が炭点前をし、亭主は濃茶を点て、半東は亭主に薄茶を点てます。 同じく禅語に、「賓主歴然」、「賓主互換」という語があります。主は主として客をもてなし、客は客として主にもてなされます。また、主は客の気持ちが分かり尊重しなければもてなすことができません。客は主人の気持ちが分からなければ、客として然るべき振る舞いができません。主客それぞれの領域が歴然としていることを理解して行動することが「賓主歴然」で

幕末の大徳寺住持大綱宗彦賛、同じく幕末から明治初期にかけて京都で活躍した絵師塩川文麒麟画になる田家梅図です。白玉椿と三千年椿・水仙を粉引瓢形花入に入れました。 かくはしき人や住らん埋火の 空たきならぬ梅の下庵　大綱 百花に先駆けて春の訪れを知らせる梅の花になぞらえた「梅が香」という練香があります。この歌は炉の埋火の灰の上においた「梅が香」の芳しい香りを踏まえています。 心惹かれる上品な人が住む庵の埋火から、「梅が香」ならぬ梅の清香が漂っています。

江戸時代初期の大徳寺の江月宗玩筆の普化置字を掛け、前に曙椿と白梅を高取焼の象耳下蕪花入に入れました。 普化 　常於街市搖 　鈴云、明頭來、 　明頭打、暗頭 　來、暗頭打、 　四方八面來、 　旋風打虚空 　來、連架打 　　　欠伸子書（印） 普化（ふけ） 　常に街市（がいし）に於（おい）て、鈴　（れい）を搖（ゆりうごか）して云はく、明頭來（みょうとうらい）や、明頭打（みょうとうた）。暗頭來（あんとうらい）や、暗頭打（あんとうた）。四方八面　來（しほうはちめんらい）や、旋風打（せんぷた）。虚空來（こくうらい）や、連架打（れんかだ） 普化はいつも町のなかで鈴をふって歌っていた、「明るい方からくれば明るい方でやっつけ、暗い方からくれば暗い方でやっつけ、四方八方からくれば、つむじ風のようにやっつけ、大空からくれば豆や稲・麦などの脱穀に用いる竿のように続けざまに打ってやれ。」 明るい方は賢い頭でも差別でもいいです。暗い方は愚かな頭でも平等でもいいです。いつ、どこから、何が現われても、それに対して自由自在に受けとめて対応する。そんな自由な境地を表わしているとのこ

床に江戸時代中期の国学者富士谷御杖（ふじたにみつえ）二首詠草です。 　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　年かな 　　　　　　　こりてやくれし 　　　　　　　　こりに 　　　　　いのこりに 　　　いはかねのゆきの朝こり 　　としの 　　　　くれによセる 　　　　　　　　　　御杖 　　　　　　けり 　　　　　きに 　　　　春は 　　心さたまる 　　　花ミむと 　　よしの丶山に 　三よし野の 年の始めに 右側には岩盤に昨夜雪が積もり、今朝その溶け残りが固まりに固まりアイスバーンになったそんな凍てつく年の暮れを詠み、中央に署名をし、左に今年こそは吉野の桜を見に行こうと堅く心を定めた春がやってきたという心を歌っています。左右に二首の和歌を散らし、中央の余白を残したまことにおもしろい軸です。ここ数日の寒さはまさにこの和歌の年の暮れの風情です。 伊賀の耳付花入に曙椿と白梅を入れました。