読みもの

大正14年の三代聿斎宗泉の試筆「牛絵」茶碗です。焼きは九谷の須田菁華です。 この牛は和牛ではなくホリシュタインですね。ホリシュタインはライン川下流のデルタ地帯 の在来種が起源だそうです。ゲルマン民族の移動に伴われて西に進み、オランダに定着して乳用種として改良され、ドイツのシュレースヴィヒ＝ホルシュタイン州にちなむ名前とのことです。日本には明治18年にアメリカから入りました。ヨーロッパでは肉乳両方を目的に飼育されますが、日本は雪印の影響もあり、乳牛のイメージが強いですね。

これも今年の名残です。聿斎牛自画賛「山路日落満耳者(山路・さんろに日落ちぬ耳に満・みてるもの)です。 出典は『本朝文粋』紀斉名の「暮春遊覧、同賦逐処花皆好」です。　 この句は、「山路日落満耳者樵歌牧笛之声、澗戸鳥帰遮眼者竹煙松霧之色」で、山路に日落ちぬ、耳に満てるものは樵歌牧笛(せうかぼくてき)の声、澗戸(かんこ)に鳥帰る、眼(まなこ)に遮(さいぎ)るものは竹煙松霧(ちくえんしようぶ)の色を抜粋しています。 桜狩りに日を暮すうちに、山路に日が落ちて、耳に聞こえるものは、ただきこりたちの歌声や牧童の笛の音だけです。鳥たちも谷間のねぐらに帰ってゆき、あたり一面、ただ竹やぶや松林の夕靄にぼうっとかすんでいる。といった意味です。まさに春たけなわの長閑な山野の風情を歌った内容です。 手前味噌で恐縮ですが、前回の牛車の玩具の絵といい、この牛と農夫の絵といい、聿斎は製図に巧みだあっただけあり、素人とはいうもののとても絵が上手です。後の子孫は全く及びません。 この軸も今回をもって12年の長きに亘りお蔵入りとなります。次に床に掛ける時には、死んでいるかもしれません

本日の稽古の掛物も今年の干支の名残です。3代聿斎宗泉の丑画讃です。 宝引や笑顔くつゝる子供等の 乙丑の年は大正14年（1925）です。今年は辛丑 で96年前の正月の試筆です。郷土玩具の牛車が描かれ、聿斎の発句が認められています。 かつては牛は食肉としてではなく、農耕はじめ、米俵や千両箱を運搬するのに欠かせない動物でした。農家では牛を単なる家畜として飼育したのではなく、家族同様の扱いをして、人が住居する家の中で飼われていました。そして牛は農耕神の使いとされ、豊作のシンボルで、牛には豊かさへの願いが託されました。そうしたことから各地で牛に関する玩具が作られました。 聿斎はこの玩具を宝物にみたて、楽しく牛車を引いて遊んでいる子供たちを眺めて笑顔がくずれる、そんな初春の情景を詠んでいます。

本日の床の掛物です。昭和24年の愈好斎の元旦試筆です。加茂本阿弥椿に臘梅を竹円窓花入に入れました。 帰馬于 華山之 陽 放牛于 桃林之 野 己丑歳元旦試筆 　　　　還暦 守(印) 馬を華山の陽(みなみ)に帰し、牛を桃林の野に放つ この句の前には「偃武修文(武を偃（や）め文を修む」という一節があり、また続きに、「示天下弗服(天下に服せざるを示せり)」とあります。 殷の暴君桀(けつ)を討伐した周の武王は、武闘を終わらせ、文政によって天下を治めることとそ、戦争に用いる馬を河南の華山の南麓に帰らせ、牛を桃林という原野に放牧し、天下にもう戦いをしないことを示したという一文です。 愈好斎はあの悲惨な戦争を経験し、戦後の平和になった日本をこの試筆で表したのでしよう。 干支の掛物は新年にしばしば用います。また一年の終わりにその名残として使われることもあります。次にこの丑を掛けるのは12年後で、わたしは71際になっています。再び元気にこの軸を見ることができるかは定かではありません。そう思うとなんとも感慨深い思いに浸りました。

釈迦が苦行六年ののち、菩提樹の下で悟りを開いて仏になった故事を記念して行われた「臘八大接心」も今日の明け方の「鶏鳴」を迎え円成です。かつて友人の和尚に「臘八大接心」のことを教えてもらいました。12月1日から8日の早朝までの1週間を一晩とみなし、消灯時間の「解定（かいちん）」の鳴り物が響かず、托鉢も作務もなく、食事をのぞいてぶっとうしで座る続ける。病気や肉親の不幸にも帰省できず、1日に５回も６回も老師の部屋に入って与えられた公案の見解を呈する独参が行われる。まさに「雲水殺し」の峻烈な修行だそうです。 幕末の大徳寺の僧で、大徳寺第429世の明堂宗宣の出山像自画賛です。 弊衣纒痩骨　襄髪覆蒼顔 世上底時節　剛然歓出山 弊衣（へいい）痩骨（そうこつ）に纒（まと）い　髪を襄（はら）い蒼顔を覆う 世上底の時節　剛然と出山を歓ぶ 虚堂禅師の出山像の賛を写しています。粗末な衣をやせ細った体にまとい、髪の毛は脇にはらいのけて衰えた青い顔を覆っている。今まさに俗世間に出る時である。今はただ出山を歓んでいる。 仏教の祖である釈迦は29歳で出家し、山に篭もって６年間の苦

本年は聖徳太子千四百年遠忌に正当しました。2月22日には父2代露真が四天王寺聖霊院奥殿で献茶を奉仕しました。 写真は九谷の須田菁華の天目茶碗です。「荒陵山」の文字は、大正から昭和初期に活躍した大阪四天王寺の住職木下寂善によるものです。五重塔の復興などに復興に尽力しました。なお、五重塔の落慶法要では木津家4代花笑斎が献茶奉仕しています。 この茶碗は昭和８年に木津家卜深庵社中により四天王寺に奉納された茶碗で、箱書を3代聿斎が認め、「四天王寺什」とあります。いつ寺から出たものかはわかりませんが、たまたまある道具屋で見かけて、このようなものが売買されているのはまことに不都合なので買い求めました。

須田菁華作の辻堂香合を稽古に使いました。聿斎宗泉門人の画家上田耕甫が紅葉を描いています。いよいよ紅葉も終わりを迎えます。紅葉の名残で使いました。 なお、本歌の染付辻堂香合は、四方箱形で、上に四角錐の屋根がのり、松葉と木の葉の模様が描かれています。「型物香合番付」では東方交趾大亀香合と並んで西方大関で、型物香合の最高峰です。

武者小路千家七代家元直斎の好みになる名取河香合の写しです。かつては一般に埋木は入手できなかったので、桑の古木で作られています。作らせたのは直斎の娘婿で川越藩京留守居役、学者としても当時著名で『平安人物志』に何度も記載され、与謝蕪村と親交があり、芭蕉堂を再建した樋口源左衛門道立です。茶の湯は舅の直斎、次代の一啜斎に師事しています。 道立は名取河の本歌が六個半できた時、その一つを所持した人です。ですから自身が所持した本歌をもとに忠実に写させたものと思われます。作者は不明ですが、六個作られています。なお、六個半というのは、材の埋木が限られていたので、完品が六個、身だけのものが一つで六個半ということです。 かつて私の住まいする吉田山で道立の墓と位牌を発見しました。子孫は絶えて無縁になっています。その時はとても感動しました。 縁というものは本当に不思議なものです。先日、私の手元にやってきました。とても嬉しいことと喜んでいます。

昨日は大徳寺塔頭黄梅院で大綱和尚と初代宗詮のご縁を継承し、またみなさんと繋ぐ趣旨の昨夢会を催しました。快晴の朝を迎えましたが、途中何度か時雨が降り、境内の紅葉がひとしお紅に色を染めてくれました。寄付に掛けた一指斎の画讃の発句です。 石ひとつ筆にも濡れて初時雨 絵は十徳を着た宗匠が正客で、次客と末客は裃を着用し腰に脇差をさした武士が描かれています。時雨が降っていて各自が露地笠をかざし下駄を履いて飛び石をすすんでいます。初時雨ということから炉開き、または口切の茶事に招かれたのでしょうか。よく見ると正客と次客の間の飛石があとから墨で書き加えられています。着賛された発句の「筆にも濡れて」がとても洒落ています。そしてこの「石ひとつ」がこの軸の命です。

本日の稽古の床は、香川景樹の詠草「新嘗祭」です。 新嘗祭 明けぬとや 　日影のかつら 　　　赤根さし ほのほの匂ふ 　　雲のうへ 　　　　　かな 　　　　　景樹 本日の稽古の床は、香川景樹の詠草「新嘗祭」です。 新嘗祭 明けぬとや 　日影のかつら 　　　赤根さし ほのほの匂ふ 　　雲のうへ 　　　　　かな 　　　　　景樹 「日影の鬘」とはシダの一種で、つる性で、常緑の草です。深緑の色は美しく、変色しないということで物忌みのしるしとして神事に使われてます。 「赤根(あかね)さし」は「茜さす」のことで、赤い色がさして、美しく照り輝くことから「日」「昼」「紫」「君」などにかかる枕詞です。 真夜中に行われる新嘗祭が、かすかに夜明けの趣の感じる中、雲の上にその神聖さを漂わせているというまことにゆかしい和歌です。 明日は新嘗祭です。