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本日の稽古の床は、香川景樹の紅葉二首詠草です。 　十月十九日東福寺に 　もうてる道にて客 　よりみせる二首の題 　　　　　　　　景樹 　　　紅葉所々 もみち葉は野にも山にも 盛にてまつ散ものは 心なりけり 　　　ゝゝ欲散 紅葉はゝ風のわたるも あやふきを天にかよへる 橋の名もうし 　 古来、東福寺は紅葉の名所としてつとに有名です。景樹は紅葉狩に訪れ、同行の人から二首の題を出されて歌を詠んだようです。 一首目は紅葉した楓ではなく、それを見る人の心の危うさを詠んでいます。二首目は、名前の通り天にも通じる境内を流れる渓谷洗玉澗を吹き抜ける風が無情にも紅葉を散らし、「通天」の名前自体がわずらわしいと、洗玉澗に架かる「通天橋」を上手に詠み込んでいます。 東福寺の紅葉も今がたけなわです。この数日、京都は恐ろしいほどの観光客が訪れています。通天橋も長蛇の列となっていることでしょう。 天に通じるどころか、向こう岸に渡ることもままならないことでしょう。 ちなみに今日は旧暦10月20日です。 写真は数年前の東福寺の紅葉です。

李朝の真鍮製墨入れです。中に綿を入れて墨汁を染み込ませて、日本の矢立のように用いていました。 李朝の金工品は繊細な象眼や刻文を施した技巧的なものにその特徴が発揮されています。この墨入れも人物を象嵌とし、刻文が施されています。古民家や陶芸などは繊細さに欠ける、どちらかというと朴訥で侘びたものですが、金工品には繊細で品のある作品が多く見かけられます。私はこれを香合に見立てて使ってい、みなさんに喜んでもらっています。

本日の稽古は、長崎絵師政景観の自画賛「南蠻国渡来黒船長崎八港之図」を床に掛けました。お菓子は長崎にちなんで長崎カステラです。 日本之国去南東 六千八万六十海里 南蠻国有此之国文明 開化。 良政之国也 安政午年中秋長崎港 来親交厚結也 珍品多入国　国中喜也 　　長崎繪師 　　　政景觀（印） 南蠻国渡来黒船 長崎八港之圖此繪 日本国南東に去ること六千八万六十海里に南蛮国有り、此の国は文明開化、良政の国なり、安政午年中秋長崎港に来たり親交を厚く結ぶなり、珍品多く入国し国中喜ぶなり 長崎絵師 　　政景観（印） 南蛮国黒船渡来 長崎八港の図此の絵 政景観については不明です。幕末・明治初年に描かれたものと思われ、「長崎絵師」とあるから景観は黒船を実見しているはずですが、なんとも滑稽に描いています。外輪船ではありますが、両端の船底が置物の脚状です。微妙な違いはありますが左右がほぼ左右が対象です。マストにかかる帆はどう考えても「六千八万六十海里」もの航海ができるようには見えません。国旗らしき旗も「青・白・赤」ならフランス、横にして上から「赤・白・青」ならオランダ

千家十職塗師の先先代元斎宗哲書付になる練込み傘香合です。 におやかに 　　　袖の時雨を 　　　　　　　仮の宿 　　　　　　　　　宗哲(花押) 時雨とは晩秋から初冬にかけて降るにわか雨のことです。

本日の稽古の床は私が描いた時雨の絵に大徳寺管長髙田明浦老師が「流水寒山路」と着賛してくださった軸です。 今から9年前、50歳の時に半白の連会茶事を黒谷の西翁院「淀看席」で催しました。まことに名誉なことに、老師がその連会茶事ににお越しくださいました。その時、記念に老師がこの句を認めてくださいました。わが家の家宝の一幅です。 出典は絶海中津の『蕉堅稿』で、 流水寒山路　深雲古寺鐘 流水寒山の路（みち）　深雲（しんうん）古寺の鐘 谷川の水音を耳にしながら、山路を歩いていけば、遠くから寺の鐘が聞こえてくる情景を読んだものです。静かな自然の情景そのものが、ほとけの姿であるという意味も含んでいます。 子供の頃の一年はとても長かったです。ところが 50を過ぎてからの時間の経過は本当に早いもので、来年還暦を迎えます。本当に不思議です。

木津家三代聿斎宗泉が、今から112年前の明治42年(1909)に当時大韓帝国釜山の迫間房太郎な東莱別邸の建築で渡韓した時に現地で入手した茶碗です。 松 凌風知勁節　 負雪見貞心　 　　聿斎(花押) と箱書が認められています。 聿斎は彼の地で茶碗や水指などに見立てて使うための道具や民具、中にはよほど珍しかったのでしょう石焼ビビンバの石鍋なども持ち帰っています。なお、当時はトラックなどの運搬の手立てがなかったので、たまたま日本から相撲巡業で来ていた力士に頼んで運んでもらったとの逸話が伝わっています。 勁節とは、気質の剛強なこと。強い気質のことをいいます。どのような強風が吹いても松は頑強で簡単に倒れることがなく、大雪に覆われても弛むことなく常盤の緑をたたえている。聿斎はこの侘びた茶碗に松の徳を見たのです。

柴扉不許酒肉　　 前大徳七十四翁大綱（印） 大綱宗彦一行　「柴扉不許酒肉」です。 「不許葷酒入山門（くんしゅさんもんにいるをゆるさず）」とこの七字を刻んだ石碑・石柱を山門の傍でみかけます。修行の道場である寺院内に、葷酒が入ることを禁ずる意を表し、修行僧の放逸を戒める句です。大綱は寺院に対するこの句を、わびの草庵の柴の門という意味で揮毫したのでしょう。 「葷」とは 五葷のことで、いわゆる臭気の強い五種の野菜です。大蒜（ニンニク）・小蒜（ヒル）・興渠（ニラ）・慈葱（ネギ）・茖葱（ラッキョウ）の五種で、これを食べると淫欲(いんよく)・憤怒(ふんぬ)が起こるとして禁じています。『梵網経』では、五辛を食べることを、四十八軽戒の一として誡めています。五葷は、五行（木・火・土・金・水）に対応していて、五臓（肝・心・脾・肺・腎）や五戒（殺・淫・妄・盗・酒）や五つの徳（仁・礼・信・義・智）などに対応しています。食べれば、五臓を傷つけることになり、また、精神的には五戒を破りやすく、五つの徳を失うからだそうです。

隠元禅師が将来したとされる天竺霊鷲山の巾着型の名石です。銘は「蛤石」です。 愛石趣味は、中国の南宋からが日本に伝わりました。茶の湯においても茶室の床飾りとされました。今日、後醍醐天皇の愛石で中国から伝来した「夢の浮橋」や、織田信長の所持で西本願寺の寺宝「末の松山」などの名石が伝わっています。 そらとは別に、江戸時代に李時珍の『本草綱目』が輸入され、本草学研究が興りました。本草学は、薬物を中心に役に立つ自然物を分類する学問で、自然界にあるものを植物・動物・鉱物というように分類するようになりました。そして石の愛石家でもある弄石家たちにより奇石や石器、化石、鉱物などの収集・分類が一大ブームとなりました。彼らにより奇石の収集・鑑賞趣味の文化サロンが形成されました。なお、カラス貝やドブ貝などの二枚貝の化石を「蛤石」といって珍重されました。 石の研究をしている専門家に見てもらったところ、アンモナイトの化石で中央の盛り上がりは「ヘソ」とよばれる螺旋状の殻の中心部分かもしれないとのことでした。「天竺霊鷲山」はお釈迦さんが『法華経』を説いた山のことで、黄檗宗の開祖

望月玉渓（もちづき ぎょくけい）の夏越祓図です。 望月玉渓は明治7年（1874）に玉泉の子として京都に生まれました。父に画技を父に学び、望月派の5代目となり、昭和13年（1938）に亡くなっています。画風は望月派の伝統的で緻密なものです。 さて、今日6月30日は夏越祓（水無月祓）のひです。この祭については数回にわたり記しました。この図は川辺で神主が川の中に立てられた忌串（いくし）に挟んだ御幣に向かって祓をしている姿を描いています。 「御幣」は別名を「幣帛（へいはく）」とか「みてぐら」ともいい、古くは神に奉献するものをすベて「みてぐら」と称していいました。のちに麻や楮(こうぞ)から作られた貴重な紙を奉献する場合に限って、そう呼ぶようになりました。 『古事類苑・神祇部三十九』には、 凡そ布帛を献ずるには、多くは之を串に挿めり、之を忌串と云い、又幣串と云う、後世に金銀若しくは白色五色等の紙を幣串に挿みて、之を御幣と称するに至りしは其の遺制なり とあり、時代が下るにつれ、四手・支手（しで）と呼ばれる麻や楮で造られた清らかな品を串に挿したものが「御幣」であ

ふむなゝゝゝいつくの草も 花心 元ろく八亥とし 弥生の月よし雄(印) 忠臣蔵で有名な大石内蔵助義雄画賛です。私の大好きな軸の一つです。 入江相政の『宮中侍従物語』に、 ある夏の終り頃、侍従になってまだ日の浅い田中直氏が、天皇陛下のお留守中に、陛下のお住まいの吹上御所の庭の草を刈り払ってしまいました。 お帰りになられた陛下から、 「どうして庭を刈ったのかね」 と尋ねられ、 「雑草が生い茂ってまいりましたので、一部お刈りしました」 と、おほめの言葉を期待しつつ答えました。 すると陛下から、 「雑草ということはない。どんな植物でも、みな名前があって、それぞれ自分の好きな場所で生を営んでいる。人間の一方的な考え方でこれを雑草としてきめつけてしまうのはいけない。注意するように」　 というお叱りを受けたそうです。 昭和天皇は植物学者として著名です。この「雑草ということはない」は、植物をこよなく愛された昭和天皇が、植物学者の立場だ