読みもの

定家卿 契ありてけふ宮川の夕かつら長き代まてもかけてたのまゆ 　　　　　　　　　　　　　　　柳斎書 神宮古材茶杓 定家卿和歌　契ありて云々 　　　　　　　　　　　　　卜深菴(花押) 癸酉御遷宮記念茶杓　廿ノ内 こちらも前々回の式年遷宮の記念の茶杓です。祖父で卜深庵五代柳斎が藤原定家の和歌を銘にした茶杓です。 『新古今和歌集』に、 おなじ時、外宮にてよみ侍りける 契りありてけふみや河のゆふかづら 永き世までにかけてたのまむ 前世からの因縁があって、今日伊勢の外宮に参ることができた。木綿鬘(ゆうかずら)をかけ、永く続く将来の世までもご加護を頼み申そう。 東園基文の「あけほの」同様、宇治橋の古材で作られたものです。

東園家14代当主で宮内庁掌典長や神社本庁統理などを務めた東園基文（ひがしそのもとふみ)の命銘になる秘蔵の茶杓「あけほの」です。平成５年の第61回式年遷宮の記念の品。材の檜は前回の第60回の式年遷宮で架けられた伊勢の神宮の宇治橋の古材が用いられています。 東園基文は伊達政宗の血を引く伊達邦宗伯爵（旧仙台藩主）の三男として生まれ、東園基光子爵の相続人となりました。佐和子夫人は、旧宮家の北白川宮成久王の第二王女で明治天皇の孫にあたります。学習院を経て北海道帝国大学農学部に進学したました。同大学では馬術部に所属し、第3回全日本学生馬術選手権大会で優勝したほか、第2代主将を務めました。大学卒業後、東宮傅育官任官。同年大日本帝国陸軍騎兵少尉。皇后宮事務官。戦後は宮内府事務官兼侍従兼東宮侍従。掌典長を歴任し、前天皇の即位の礼や大嘗祭に奉仕しました。のちに神社本庁統理、伊勢神宮崇敬会会長、神社本庁顧問に就任し、平成19年に96歳で亡くなっています。 この茶杓はかつて賢所で掌典補として奉仕していた友人を通じて書付してもらったものです。まことに流麗な筆跡で、いかにも

石ひとつ筆にも濡れて初時雨 　武者小路千家11代家元一指斎が友禅染地露地絵に発句を書いています。 十徳を着た宗匠が正客で、次客と末客は裃を着用し腰に脇差をさした武士です。時雨が降っているのでそれぞれ露地笠をかざし下駄を履いて飛び石をすすんでいます。初時雨ということから炉開き、または口切の茶事に招かれたのでしょうか？よく見ると正客と次客の間の飛石があとから墨で書き加えられています。着賛された発句の「筆にも濡れて」がとても洒落ています。 　なんとも微笑ましい絵です。このような染め物の画賛はまことに珍しいものです

六根とは人間の認識の根幹で、眼（視覚）、耳（聴覚）、鼻（嗅覚）、舌（味覚）、身（触覚）、意（意識）の６つの感官能力をいいます。これらは人間の知覚および認識 (六識 ) を成立させるよりどころとなるもので、それぞれ色や声、香、味、触、法 (六境 ) を感知します。 　六根は我欲などの執着にまみれていては、正しい道（八正道）を往くことはかなわない。そのため執着を断ち、心を清らかな状態にすることを「六根清浄」といいます。そこで不浄なものを見ない、聞かない、嗅がない、味わわない、触れない、感じないために俗世との接触を絶つことが行なわれ、山籠りなどをして山岳修行をしました。 　この茶碗は布志名焼雲善の作になる乾山写色絵大根茶碗です。６本の大根は、『六根清浄』を意味し、松平不昧公の好みで大名への贈答に使われたそうです。 　大根の原産地は地中海地方や中東と考えられています。紀元前2200年の古代エジプトでピラミッド建設労働者の食料として栽培されていたのが最古の記録とされ、その後ユーラシアの各地へ伝わります。日本には弥生時代には伝わっており、平安時代中期の『和名

茵 　蒲 工夫綿密、坐破 一團、長慶膝下 何渉多端 　　生苕叟書（印） 茵蒲（いんぽ） 工夫綿密（くふうめんみつ）、一団を坐破（ざは）す、長慶膝下の、何ぞ多端に渉（わた）らん 長慶は古嶽に就いて力を尽くし励んで坐禅にいそしんだ。その修行は徹底したもので、坐蒲（ざふ・坐禅の時に用いる敷物）が破れるほど徹底したものである。長慶の膝下、すなわち長慶その人は悠然と坐して、何一つあくせくと求めるものが無い、まさに「無一物」、悟りの境地に至っている。 　戦国の雄三好長慶（みよしながよし）の参禅の師である古嶽宗亘（こがくそうこう）が長慶の禅の力量・境地が大層勝れていることを讃えた内容の軸です。茵蒲は釈迦が成道する時、草刈り人が差し出す吉祥草を受取り、ピッパラ樹（菩提樹）の下で吉祥草を敷き詰めた金剛宝座で、結跏趺坐（けっかふざ）して深い瞑想に入った故事に基づいています。 　古嶽宗亘は、字は古嶽、生苕或は苕波、又は夕巢庵と号しました。大僊院派の始祖で、（龍寶山大德禅寺世譜、寶山住持世記上）近江蒲生郡の名族佐々木氏の出です。４歳の時既に文殊の五字咒を暗誦し、強記を

薩摩焼は豊臣秀吉の朝鮮出兵である文禄・慶長の役の際に、薩摩の島津義弘が朝鮮から陶工たちを連れ帰ったことにより始まります。当時、 茶の湯で高麗茶碗は茶人の間でもてはやされていたことによります。 薩摩焼のみならず、唐津焼や萩焼なども、文禄・慶長の役後に渡来した陶工により起こされた窯です。 薩摩焼では陶工金海が、帖佐地方で開いた宇都窯で焼かれた茶陶は、特に古帖佐物として珍重されました。 先日南宗寺での「なんば茶会」で用いた、「火計（ひばかり）」と呼ばれる茶碗です。土も釉薬も人も朝鮮で、火だけが日本のものを使ったという意味からきています。蓮の葉の器形で、葉脈まリアルで、虫食いの穴も空けられています。全面に掛けられた釉薬には、細かい貫入があります。そこには高麗茶碗の面影を見ることのできます。この茶碗にははるばる朝鮮から連れてこられた陶工たちの故国への悲しい思いが込められているのでしょう。

夕紅葉 ゆふ霧をへたてゝいろはうすけれと とやまの紅葉なほもてりそふ 露秀 箱書は木津家3代聿斎宗泉です。 夕紅葉 ゆふ霧を 一方庵露秀翁短冊 聿斎露真(花押) 一文字翁着衣裏地 今日の稽古の掛物です。 夕紅葉 ゆふ霧をへたてゝいろはうすけれと とやまの紅葉なほもてりそふ 露秀 箱書は木津家3代聿斎宗泉です。 夕紅葉 ゆふ霧を 一方庵露秀翁短冊 聿斎露真(花押) 一文字翁着衣裏地 平瀬露香の養嗣子露秀の短冊です。露秀は露香ご設立に参加した大阪貯蓄銀行頭取に就任、大阪財界の一躍を担いました。明治41年（1908）、露香の没により武者小路千家の家元預を継承し、翌42年に聿斎に引継ぎ、控邸を聿斎に提供し官休庵家元稽古場

いとなみに 　まはさるゝのも 　　　廻るのも 　まはりもちにて 　　世はたつたかな 　　　　　　千与三郎(花押) 　本日の稽古の掛け物です。裏千家５代不休斎の「猿回し」画讃です。大好きな一幅です。 　営みというものは回されるのも回るのも、所詮はお互いに回り持ちで世の中成り立っているのです。だから猿は猿回しに回されているのか、それとも猿回しが猿に回されているのか。世の中の有り様を見事に看破した道歌です。 　昨今の世相は回るに回れない、というか回らない本当に困った状況です。一日も早く当たり前に回る世の中になってほしいという思いで使いました。

道元の『正法眼蔵』巻二・ 摩訶般若波羅蜜に師匠である如浄の語とし「風鈴頌」があります。風に吹かれて揺れる風鈴の姿、そしてそこから生じる「チリンチリン…」という音を、「悟り」の境地に喩えて読んだものです。唐の香巌智閑（きょうげんちかん）は掃除中に竹に小石が当たる音を聞いて悟り、一休は闇夜に烏の鳴き声を聞いて、白隠は暁の鐘の音を聞いて悟りを開いたと伝えられています。長年にわたり真摯に修行を積み、時機到来した機縁が小石が当たる音・烏の鳴き声・鐘の音で、その真実の声を聞いた時、真実の姿が見えるということだそうです。この風鈴頌も真実の音を詳しく示しているのでしょう。 南宗寺田島碩應（せきおう）老師の筆になる「風鈴頌」です。 渾身似口掛虚空、不問 東西南北風、一等為他 談般若、滴丁東了滴 丁東　　（印） 渾身（うんしん）口に似て虚空に掛り、東西南北の風を問わず、一等他と般若を談ず、滴丁東了滴丁東（ていちんとうりょうていちんとう） 風鈴というものは、体全体が口のような恰好をして空間にぶら下がっている。東・西・南・北のどこから風が吹いてきても常に音を出す。どんな

ぬらぬらとうねりくねりて其の果ては 人を肥やすぞ終りなりけれ 　木津家3代聿斎宗泉の賛になる上田耕甫の鰻図です。 　今日は土用の丑の日です。土用は、五行に由来する暦の雑節です。1年のうち不連続な4つの期間で、四立（立夏・立秋・立冬・立春）の直前約18日間ずつのことです。特に土用というと一般的に夏の土用をさします。ちなみに土用の丑の日は年により2回ある場合があります。夏の土用の時期は暑さが厳しく夏ばてをしやすい時期です。そこで昔から精の付くものを食べる習慣があり、土用蜆（しじみ）、土用餅、土用卵などの言葉が今も残っています。現在ののように土用に鰻を食べる習慣が一般化したきっかけは、江戸時代の発明家として有名な平賀源内が、夏場に鰻が売れないので何とかしたいと近所の鰻屋から相談されました。そのころ丑の日には「う」のつくものを食べると夏負けしないという言い伝えがあり、「本日、土用丑の日」と書いた張り紙を張り出したところ、大繁盛したことがきっかけだと言われています。その後、他の鰻屋も真似するようになり今日に至っています。 『万葉集』に大伴家持の歌に、...