読みもの

鈴木百年（すずき・ひゃくねん）の鉾の図です。 鈴木百年は四条派の画家で、嘉永元年（1848）京都生に生まれました。天文・易学で知られる鈴木星海の子で、日本画家鈴木松年の父にあたります。名は世寿、字は子庚。別号に大椿翁・大年等。岸連山に就き、与謝蕪村・呉春・日根野対山の風を慕いました。諸派を折衷して一家を成し、鈴木派と呼ばれる新興の流派を生み出しました。門下に今尾景年・久保田米僊らがいます。明治24年（1891）67歳で没しています。 今夜は祇園祭の宵山です。日が沈みはじめると山鉾に吊られた駒形提灯に火が入り、祇園囃子が奏でられます。四条通と烏丸通りが夕方から歩行者天国になり、繰り出した人達で通りがいっぱいになり、露店も出て賑やかな雰囲気に包まれます。9年前４９年ぶりに山鉾巡行が前祭（さきまつり）と後祭（あとまつり）の２日にわけて行われます。17日の神幸祭で御旅所に御神霊が神輿でお出ましになり、24日の還幸祭で神社にお帰りになります。山鉾巡行は御神霊の通行の前に、町衆が予め町・通りを清めるために始められたと言われています。元々は付け祭りだったのが、

今回の稽古では、杉木普斎の作になる竹茶杓「ほとゝきす(保登ゝ幾須)」を用いています。箱には「有麦隠士(花押)」と認められています。 ホトトギス・時鳥は夏の鳥で、古来、旧暦4月立夏にやってくる鳥とされていました。そのけたたましい鳴声は、「キョッキョッ キョキョキョキョ!」とか、「ホ・ト・…・ト・ギ・ス」とも聞こえ、ホトトギスの名前の由来もこの鳴声によるという説があります。この鳴き声の聞きなしとして「本尊掛けたか」や「特許許可局」や「テッペンカケタカ」が知られています。 ホトトギスの異名の杜宇や不如帰・蜀魂・田鵑は、中国の古典によります。古代蜀の国王杜宇(とう)は、宰相の謀反によって逃亡し，復位を計るも果たせず，魂がホトトギスになりました。旧3月になると農民に種蒔きの時期を鳴いて知らせたとあります。また今も「不如帰（帰るにしかず）」と鳴いている、ということからホトトギスの別名になったとされています。 和歌でも「死出の田長(しでのたおさ)」と読みます。日本では田植えのころにあの世からやってきて、かん高い声で鳴き、あたかも田植えをしているお百姓にあたかも

本日の稽古で使う唐津焼十文字刷毛目平茶碗です。「十字」がついていることから、よくキリシタンに関係したものですかとたずねられることがあります。「十文」に関するものを何でもかんでもキリシタンに関連する品だというのは大いなる誤謬だと思います。 キリシタンから転宗した後も、何十年もの間放免されず獄死、またその親族であったがため連帯責任を問われたました。元和8年のキリシタン禁令では、「耳孫」耳で聞くだけの遠い孫、５代先の子孫まで弾圧されました。キリシタンの信仰は家族単位で維持されるとのことからです。ですから江戸時代の半ばにはほんの一部を除きキリシタンはこの国から殲滅されたのです。 キリシタンの信仰に関するものを所持していただけでキリシタンの嫌疑をかけられ、とんでもない弾圧を受けるそんな時代に、そんな物騒なものを造る人や所持する人があったとは考えられません。 十字の記号は洋の東西を問わず存在し、十字文は生命とか日輪とか神聖などいろんなことを表す印しで、除災招福の呪符にも用いられてきました。また十字架上で処刑を行うのは何もヨーロッパに限ったことでなく日本でも行

伊木三猿斎の雷の自画賛です。 雷 不作一喝用 上拄天下拄地 三猿（印） 雷 一喝の用（ゆう）を作さず 上は天を拄（ささ）え、下は地を 拄（ささ）える 伊木三猿斎は幕末の備前岡山藩の筆頭家老で、三猿斎は号で、名を忠澄といいました。茶の湯を速水宗寛、玄々斎 に師事し、虫明焼を創始し、吉備団子の発案者でもあります。現在、大徳寺三門金毛閣の厨子の中の利休さんの木像の首を所持し、自身の屋敷に利休堂を建ててそこで祀っていました。死後、未亡人が木像の首を大徳寺に寄進し、新たに胴体を造り、今日見る姿になったのです。 「臨済の喝徳山の棒」は臨済禅師の大喝と徳山禅師がの痛棒。ともに雲水教導の方法として用いたものとして古来有名です。『臨済録』には「臨済の四喝」といって四種類の喝があると記されています。一つめは迷いも悟りも、理屈も道理も、妄想や分別を一刀両断に断ち切る喝。二つめは天地一枚、大悟した境地から吐き出される全くすばらしい、だれ一人寄り付くことのできないまったく隙

武者小路千家10代以心斎の銘「山端」茶碗です。金継ぎが施され、それが景色となった沓形の斑唐津です。 箱には、 五月雨ははれんとやする 　　　　　　　　山端の かゝれる雲のうすくな 　　　　　　　りゆく 　　　　　　　　守(花押) と花園院の和歌が認められています。 天保6年(1835)に9代好々斎が無嗣で41斎で亡くなりました。急遽、表千家吸江斎の弟以心斎が7歳で武者小路千家に迎えられました。そして高松侯の命により初代松斎宗詮を後見とし、大坂で松斎について茶の湯修行をすることになりました。ところが10歳の時に天然痘により失明してしまいました。ですから以心斎の書付になる道具はほとんど残されていませんが、今日伝わる箱書や墨蹟は松斎が手を取って書いたものや代筆したものです。この茶碗の箱書は松斎の代筆したものです。 木津家と武者小路千家との深い関わりの品と梅雨ということで、先日の茶事で用いました。

河合玉堂鵜飼画讃茶碗です。 先日の東京の稽古場で使いました。 　鵜篝の 　　消えて 　涼しき 　　月の夜　 　　　　玉堂 　長良川にて(印)

至徳3年(1386)5月9日に足利義満が若宮八幡宮に奉納した水船(手水鉢)です。この手水鉢は京都府では三番目に古いもので、奉納者の氏名がわかるものでは日本最古です。他の２つは鎌倉時代のものです。 江戸時代にはすでにその価値が評価されていてレプリカが作られ、本歌は玉垣の内側本殿横に移され、レプリカが今日もの使われています。

一啜斎作になる無節茶杓「はまおき」です。 「はまおき」とは浜荻のことです。「嘉応二年住吉社歌合」の俊成の判詞に、 伊勢しまには、はまをぎと名づくれど、難波わたりにはあしとのみいひ とあり、伊勢や志摩では「浜荻」といい、難波あたりでは「葦・芦・葭」といったとあります。また物の名や、風俗・習慣などは、土地によって違うことのたとえとして「難波の葦は伊勢の浜荻」という言葉もあります。 筒書は、 (花押) はまおき　　宗守 箱書は、 無節茶杓　号葭ト　自作渓閑斎 筒の〆は花押で、一啜斎の別号「渓閑斎」と認め、深い樋の部分を薄く削り櫂先を矯めた珍しい無節の茶杓です。 神風の伊勢の浜荻折り伏せて 旅寝やすらむ荒き浜べに 　　　　　　　　　よみ人しらず

先代有隣斎室澄子夫人の煤竹茶杓「かきつばた」です。 から衣きつゝなれにしつましあれバ はるばるきぬる旅をしぞ思ふ と有原業平の歌が箱に認めています。 その繊細でシャープな姿が杜若の葉を連想することから命名してくださった思い出の品です。

大徳寺大綱和尚の待郭公(ほととぎす)。牡丹を青磁花入に入れました。 待郭公 　　　　前大徳大綱 きかはやと 　　誰もまつらむ 　　　　　　　郭公 夏立つ日より 鳴物にして 古来、その年に初めて聞くホトトギスの鳴き声を特に「初音」といって珍重しています。『枕草子』ではホトトギスの初音を人より早く聞こうと夜を徹して待つというくだりもあります。 なお、 今年の立夏は5月6日でした。