読みもの

夜とゝもに 　棹さすかたへ 　　なかれつゝ 　とむれは 　　　よとむ 　　水の月哉 　　　　　　千蔭 江戸中期から後期にかけての歌人で国学者加藤千蔭の清流月影画賛です。 加藤千蔭は幕府の与力で歌人の加藤枝直（えなお）の三男です。本姓は橘氏。朮園（うけらぞの）・芳宜園（ほうぎえん）・耳梨山人・橘八衢等と号しました。近世および近代の『万葉集』の普及に多大の力を持ち、著書に『万葉集略解（りやくげ）』があります。10歳で賀茂真淵に入門し村田春海（はるみ）と並んで真淵の門派県門（けんもん）の双璧と称されました。 家職を継いで町奉行吟味役や田沼意次の御用人などを歴任しました。歌人としての生活は順調で、晩年に至って江戸歌壇における有力者となりました。歌風は新古今風の繊細さに特色を示し，家集に『うけらが花』があります。なお、香川景樹の和歌に対しては強烈な対抗心を燃やしていました。 水面に映る月影は船とともに進みます。船を止めると水面の月はこの絵のようによどみます。歌も素晴らしいですが絵もなんともいえないゆかしさです。この軸を見ているとあたかも自分自身が船に乗った

本日南宗寺田島碩應老師が書付してくださった柏林寺柏樹(ビャクシン)茶杓「趙州」です。 先般、河北省石家荘の柏林寺を参拝した折、柏林寺住職明海師の格別のご高配で樹齢1400年の柏樹の枝をいただき持ち帰り茶杓にしました。趙州和尚がある僧との問答で、「達摩祖師の印度より中国に来到した旨意は何ですか？」の問いに、窓の外を指差して「庭前の柏樹子」と答えたと、同寺で伝えられている樹です。 趙州和尚は茶の湯とは格別縁の深い方で何よりの記念の品となりました。

先々代愈好斎と三代聿斎宗泉の参禅の師であった大徳寺僧堂師家川島昭隠老師の「一行流水之処月」です。 本紙の右上に「混沌未分之前試道一句(混沌未分の前試みに一句をいえ)」と小さく書いています。混沌とは天地がまだ分かれる前の混じり合っている状態のことで、それ以前のことを一句で言えという問いに、ある雲水が「一行」.すなわちどこまでも続く一本の道と答え、それをかか老師がそれでは不十分だとして、「流水之処月」と書き加えた軸です。 南宗寺の老師によろと、昭隠老師はこの答えを不十分ということで加筆していますが、この雲水の境涯を十分に評価し悟りを得たと認めているのだそうで、この軸はその証明書で「印可状」とのことです。 禅の悟りの境地などとは全く縁のない凡夫にはさっぱりわかりませんが、一筋の流水に月が煌々と輝く光景と思い稽古に使っています。

八代家元一啜斎の利休春日写茶杓です。形は利休形で、材は鹿の角です。本歌は不明ですが、形は利休形で鹿の角ということで「春日」なのだと思っています。

昨日の自宅の稽古で使った大樋焼飴釉平茶碗です。先先代家元愈好斎が「ますかゝみ(増鏡)」と銘をつけています。 作者の加藤長寿は大正6年に二代長寿を名乗り、金沢で作陶しました。昭和５年三代聿斎宗泉が貞明皇后の青山大宮御所の秋泉御茶室を造営した時、三千家と藪内家、木津家で御道具を献上しました。木津家では、長寿に御所の土を使って黒茶碗を作らせています。なお、聿斎は千家十職だけでなく、同じく加賀の陶工須田菁華や大阪の金工大森長兵衛(金長)や指物師芦田真阿(指真)、塗師の吉田一閑(浪速一閑)などの新進気鋭の職人にも作らせています。

いつくにも今宵の 　　　月をみる人は 　　　　心やおなし空に 　　　　　　すむらむ 　　（印） 霊鑑寺宗栄女王の「月」懐紙です。 激しい夕立のあとの今宵の月は、格別美しい光を煌々と放っています。夕食後、妻と二人で吉田山山頂に月を眺めに行きました。昼間の塵や芥が雨で流され、澄み切った中空に昇る月。未だ新型コロナが猛威を奮い、残暑も厳しい折柄です。 そんな中での例年の行事である昨夢会を無事に終えることができました。ほっとした心持ちで月明かりに照らされ虫のすだく中の散策でした。ふとこの軸を思い出し床に掛けて眺めました。 どれほど離れていても、どこで眺めていても、今宵の月を見る人の心は、濁りのない澄みわたる清らかな月の輝きと同じです。そして心を許す友が遥か遠くの離れた地にいても同じ月をいつまでも、いつまでもいつまでも、そして生涯にわたり眺めたいものです。

江戸時代に長崎から江戸まで旅をしたドイツ人エンゲルベルト・ケンペルは，「世界中で非常に高く美しい山富士山」「円錐形で左右の形が等しく、堂々としていて、草や木は全く生えていないが，世界中でいちばん美しい山」と称えています。昨日、5年生の息子と念願の富士登山を達成しました。 本朝五畿　七道之内　駿河之国　一峰兀然　湧出天際　聖主七代　孝霊皇帝　五年竜集　乙亥之辰　古今伝言　身毒支那　独絶等匹　渉海則有　蓬莱方丈　登陸則有　雪山五嶽　錐然与麼　未聞湧出　唯者神山　一朝実出　不消安排　自然恰好　一模芙蓉　神秀奇絶　玄聖遊化　霊僊窟宅　実不可誣 吾家有言　大地撮来　如粟米粒　佑之観之　無論可及　這箇旦正　山僧去歳　戊辰稟旨　薫万松山　泉界国乎　半井卜老　寄書左右　諸図冨峰　山僧元来　家事百拙　況於他事　抛之一辺 或時楮公、与笈城子　逢着遊戯　叱声視之　偶爾成文　恰如覆盆　令人棒腹　予者不思　贅四句爾　不高不低　無名可名　不二不二、華夷斎鳴する 己巳之秋 僊東海日 破睡漫書 本朝五畿七道の内駿河の国、一峰兀然として天際に湧出す、聖主七代孝霊皇帝五年竜集乙亥の

石川や瀬見のをがはの清ければ 月も流れを尋ねてぞ澄む 　　　　　　　　　　　　　鴨長明 瀬見の小川(蝉の小川)は、下鴨神社(賀茂御祖神社)の鎮座する糺ノ森の中を流れる小川です。 本日の稽古に使った茶碗です。「瀬戸唐津茶碗　セミの小川」と2代住山楊甫が箱書をしています。 2代住山楊甫は、江戸後期の表千家の高弟で、吸江斎の後見を務めています。また初代木津松斎とは紀州藩で小納戸役としてともに仕え、息子の江甫は2代木津得浅斎の娘婿にあたります。なお初代楊甫の姉は6代如心斎の妻でした。2代住山楊甫は木津家とは格別縁の深い茶人の一人です。

箴言とは戒めや教訓の意味を持つ語です。 珠光曰、茶道之為徳原 禅、守儉以不足為足、莫 好美麗、交不以信則非 茶友、務内莫飾外、戯言 者心発狂、非實儀莫言 業莫離心身、行住坐臥、 不動本分為寳矣 　　　　　八十一翁大綱書（印） 珠光曰（いわ）く、茶道の徳為（た）るや禅を（もと）原となす、倹を守るに足らざるを以（も）って足と為す（不足を以って足るとなす）、美麗を好むこと莫（な）かれ、交わるに信を以ってせずんば則ち茶友に非ず、内に務むるに外を飾ること莫かれ、戯れに言うは心狂（きょう）に発す、実儀に非ざれば言うこと莫れ、業は心身を離れること莫かれ、行住坐臥、本分を動ぜざるを宝となす。 大綱宗彦筆になるわび茶の開山村田珠光の茶道箴言です。大意は、茶道は禅を根幹におき、「倹」すなわち足らざるをもって足るという心でなければならない。美しくあでやかなものばかり好んではいけない。人と交わるにはまことの心でいつも誠実でなければならない。心を修め外見を飾てはいけない。戯れ言を言うのは心がおかしくなっているからで、本当のことでなければ言ってはいけない。本分である仕事はど

藤岡研斎作乾漆鬼灯香合。藤岡研斎は高松の塗師でした。先代有隣斎や当代不徹斎の好みの茶器を多数作っています。本物の鬼灯と見紛うできのまことに繊細な作です。