読みもの

江戸時代後期の冷泉家18代目当主の為則（ためのり）の月画賛です。 　　　尹尚のすむ庵は鹿を 　　　聞て秋しつかなるたのしみを 　　　さそとおもひて 山かけのつま恋きゝてすむ庵の 　あきもかそへんさをしかのこゑ 　　　　　　　　　　　　　　　為則 毎年毎年、秋が訪れるたびに小牡鹿の嬬恋の声を楽しみとする尹尚。空は晴れ渡り月影が煌煌と照らし、大きな松の木が二本立つそのあたりにわび住いをしている尹尚の暮らしぶり為則はうらやんでいます。

賀茂季鷹の鶴の画賛です。 　長 　　季鷹戯書 首長く口はしなかく 　　　　　　　　足長く 　よはひも長く 　　　　　よく揃ひ 　　　　　　　　　鶴 首長く口ばし長く足長く 齢も長くよく揃ひ鶴 この一幅はわたしの大好きなものの一つです。こんな気の利いた画賛はほかの歌人にあまり例がないと思います。常々、わたしは季鷹の作品があまり評価されていないことを残念に思っています。まあそのおかげでわたしの様な者でも入手することができるのですが…

佐本来風作「月に秋草絵」茶碗です。漆の金蒔絵の風情を焼物で再現したものです。こうした作風の嚆矢です。 澄子先代家元夫人が可愛がっていた作家で、好みの道具を作ったりしていました。本名が美晴(よしはる)で、夫人はいつも「みはる、みはる」と呼んでいたのが懐かしいです。南宗寺田島碩應老師が「来風」と号をつけたのを契機として作陶に励んでいました。ところがまことに残念なことにもう10年以上前に脳梗塞で半身不随となり廃業しました。見た目は大木凡人に似ていて、作品はまことに繊細な絵を描き、飄々とした性格の人でした。

花のミかこのみも　 　　　　ひらき 　わさはひを 　　　よそにさくろと 　　　　時得かほ成　 右慈賢法印詠歌 　　　　　季鷹書　　　 　 賀茂季鷹が賛を書き、萩之坊乗円が描いた石榴図です。慈賢法印とは、浄土真宗 真宗木辺派（しんしゅうきべは）の本山錦織寺（滋賀県野洲市）の 18代 賢慈のことです。 柘榴（ざくろ）は、平安時代の延長元年（923）に中国から渡来したとされています。柘榴の実は、食用のほかに、むかしは銅鏡の曇りを防止するために磨く材料として用いられました。江戸時代の銭湯には湯船の手前に「石榴口」という背の低い出入り口がありました。これは「屈み入る」と「鏡鋳る」（鏡を磨くこと）とを掛けたものだそうです。 柘榴は、他人のこどもを食べる鬼神「可梨帝母(かりていも)」に、人肉を食べないように代わりに柘榴の実を食べさせた話しが有名です。以後、可梨帝母は 鬼子母神として子育ての神になったとされています。なお、この伝説は日本で作られた俗説だそうです。柘榴が人肉の味に似ているという俗説も、この伝説から生まれました。また、柘榴は小さな実が沢山あること

中置の炭点前では、風炉釜が中央に置かれ、釜をその左にあげます。香合も敷板の近くに置かれるので小ぶりな香合が使われます。トルコ土産でいただいた品です。象牙製でエキゾチックな絵が描かれた小ぶりなもので香合に見立てて使っています。

『詩経』小雅に、臣下が君を祝福する詩「天保（てんぽう）」に、 如月之恒、如日之升、如南山之寿、不騫不崩、如松柏之茂、無不爾或承 月の恒（つね）なるが如く、日の升(のぼ）るが如く、南山の寿の如く、騫(か）けず崩れず、松柏の茂る如く、爾(それ)に承くる或(あ）らざるなし 欠けも崩れもしないものとして、月や日と並び、南山が引き合いに出されています。南山が崩れないように生命や事業がいつまでも続くこととか、人の長寿を祝うことばとして用いられています。 この詩で「如」という字が９回使われていることから、「天保九如（てんぽうきゅうじょ）」という四字熟語ができています。「南山如寿」や「南山之寿」と同じ意味で用いられています。南山は、長安の南にある終南山（しゅうなんざん）のことです。 なお、同様の句で「寿比南山（じゅこれなんざんなり）」があります。これは高齢者の福禄を祝う言葉で、「福如東海（ふくとうかいのごとし）・寿比南山」と連句になっています。その意味は、福は東海に長く流れる水のように続き、寿は南山の不老松より高齢であるように、山や海より、長生きするという、おめ

足利義政が所持し、村田珠光、古市播磨守、松本珠報(しゅほう)を経て松屋源三郎家に代々伝えられたことから「松屋」と銘をつけられた肩衝茶入がいわゆる「松屋肩衝」です。「初花」「油屋」とともに大名物唐物茶入の代表として、古来尊重されて来ました。ちなみに松本珠報が所持していたことから「松本肩衝」とも称されています。 肩衝茶入としてはやや背が低く、それがかえって堂々とした風格のある姿をしています。口は捻り返し、肩が張り、胴は膨らんで中ほどに一条の刻線を廻らし、底は板起こしとした形です。黒褐色の地釉に茶釉が流れ景色となっています。 徐煕(じょき)筆の白鷺図、存星(ぞんせい)の長盆とともに「松屋三名物」のひとつとして伝わりました。松屋から複数の大坂商人の手を経て、島津家に渡り、昭和３年の島津家入札において根津嘉一郎が落札し、現在は根津美術館の所蔵となっています。 大徹宗斗の松本肩衝茶入の画賛です。 松本肩衝茶入之図 古田宗屋居士　（図） 此景ヲ賞 小堀宗甫居士　（図） 此景ヲ賞 千利休居士　　（図） 此景ヲ賞 いにしへの人の心のちからをハ 見よと

無邊　 風月 　（印） 無邊風月（むへんふうげつ） 竹田黙雷は、嘉永7年71854）に壱岐（長崎県）に生まれました。諱（いみな）は宗淵（そうえん）、別号は左辺亭（さへんてい）。梅林寺の猷禅（ゆうぜん）の印可を受けました。。明治13年に臨済宗大徳寺派から建仁寺派へ転じ黙雷と号しました。明治25年（1892）建仁寺派管長となり、高台寺本堂、建仁寺の山門ほか諸堂を建立し、寺勢の振興に努めました。39年間の管長在任中に僧俗約4000人の弟子が集まり、建長寺管長菅原時保など12人の法嗣（はつす）を育てました。異色の弟子に伊藤博文、河野広中、鈴木大拙、清沢満之、新島八重子などがいます。昭和5年（1930）示寂しています。 出典は朱熹（しゅき）の　「濂渓先生画像賛」です。風月は自然の風景のことをいい、無辺は限りがないことです。そこで自然の眺めのすばらしさには限りがないこと。この上なくすばらしい自然の眺めのことをいいます。

門外漢の私にはさっぱりわかりません。でも老師の「獅子吼」という銘に込められたとてま深い思いを私なりに感じています。本当にありがたい教えをいただきました。身の引き締まるおもいです。 早速、明日の大徳寺黄梅院での昨夢会でこの茶杓を使わせていただきます。初心にかえって臨みます。

江戸時代の土佐光孚(みつざね)という絵師の月に琴の自画賛です。 月色満軒白 　月色軒に満ちて白し 琴聲宜夜闌 　琴聲宜しく夜闌(たけなわ) 飂々青絲上 飂々(りゅうりゅう)は青絲の上 静聴松風寒 静かに聴く松風寒し 月明かりが軒を白く煌々と照らし、どこからともなく琴の音が微かに響き渡り、夜は更けて今まさにたけなわである。そよ風が琴糸の上をかすかに吹き、静かにその琴の音を聞いていると、松の枝から下りてくる秋風は、早寒い風である。 今宵の月をあなたはどのように眺めますか？