読みもの

葵懸簾といへる事をよめる 　　　　　按察使前大納言有長 諸かつらかくるあふひの珠すたれ いく世みとりの色やかさねむ 幕末の公家綾小路有長の「葵掛簾」懐紙です。青々とした双葉葵を掛ける御簾はどれほどの時代を重ねたことであろうという意味です。 　今日は「葵祭・賀茂祭」です。枕草子に「四月、祭りのころいとをかし」とあるように、平安時代、単に祭りといえば葵祭のことをさしました。葵祭は石清水祭、春日祭と共に「三勅祭」の一つです。また「京都三大祭」の一つで、正式にはは「賀茂祭」といいます。下鴨神社（賀茂御祖神社)と上賀茂神社(賀茂別雷神社)の例祭で、毎年５月１５日に行われます。ちなみに、石清水八幡宮の「南祭」に対し、「北祭」とも呼ばれました。葵祭という名の由来は、祭りの当日に内裏の御簾をはじめ、牛車・勅使・行列の人々の冠や装束、牛馬など全てを葵と桂の葉で飾ったことによります。これを「葵桂（あおいかつら・きっけい）・懸蔓(かけかづら)」といいます。 　葵は下鴨神社のご祭神玉依比売命(たまよりひめのみこと)を表わし､桂は松尾大社のご祭神大山咋神（おおやま

さかづきに影をうけつゝ木のもとの 月はおほろに花のちるかな 　　　花におくれ来て 　　　かけ新に花の残りあるを ありなんとおもはさりしに散花は 雪かとのみもおもほゆるかな 　　　小女の牡丹を 　　　たつさへ来る時 小女子は手折てもちしふかみ草 かほにうつろふ紅のいろ

新樹妨月 　　　　　　　　　　　　　　大綱 心なくしけりにけりなわかみとり のきはの月を余所にへたて丶 新樹妨月 心なく茂りにけりな若緑 軒端の月をよそに隔てて 　大綱宗彦竪詠草「新樹妨月（しんじゅつきをさまたげる）」です。 　「新樹」とは若葉が芽吹いてみずみずしい緑色をしている樹木のことで、新緑の樹木のことです。その新樹が無分別に茂ったおかげで、軒端の月が離れたところに隔ててしまいました。本当に風流心のない新樹だろうか。新樹も月も嬉しいものです。でも両立は難しいことです。 　なおこの軸は両替町久田家八代の宗員が所持していまもので、背面にその旨が記されています。

今年の新茶・煎茶を味わえる季節となりました。心のゆとりを差し上げる仕事です。ところが、他人に提供しながら自分自身にはまったくゆとりがない。因果な商売です。 　今年は特に自分自身に全くゆとりがありません！新型コロナの感染拡大ですべての稽古がなくなり完全な失業者となってしまいました。また、他人にゆとりを差し上げることも出来なくなりました。茶道の最も大切なところは、極小の茶室で人と人とが顔付き合わせて一碗の濃茶を飲み回して心を一つにすることです。そうでなくても稽古場で私と稽古人が一緒に点前や茶の湯に関する清談をする。それが新型コロナの感染拡大のために、「三密」をさけ、飲食を共にすることをしてはいけなくなりました。本当に残念なことです。いくら注意してもウイルスは目に見えません。私も含め誰が感染者かわかりません。決して稽古場で感染者わ出してはいけません。また、仮に感染者が出て他の人に感染させらようなことは絶対にあってはならないことです。人命に関わることです。本当に悲しいことですが稽古を中止する他ありません。 　今年も親しくしているお茶屋さんや産地の方から新

大好きな茶人の一人杉木普斎の手造りの黒茶碗です。 　宗旦に師事し、その没後は武者小路千家の一翁宗守から台子の伝授を受けて総仕上げをしました。 生涯清貧に甘じ、利休から連綿と受け継がれてきた千家の茶の湯の真髄を各地に広めることだけに一生をかけた茶人でした。 　この茶碗は比較的小振りで、口辺と腰下に箆目を残し、口端はやや内に抱え込まれています。直線的な胴に丸みのない高い腰、高台と高台脇以外には黒釉がかけられ、小振りな高台内は頭巾に削られています。そして高台脇に「普斎（花押）」と箆彫りが施されたいかにも素人らしい作行きの茶碗です。 かつて流儀機関誌『起風』に普斎について連載した時、この茶碗をはじめ普斎の自筆の辞世が認められた肖像画など、普斎ゆかりの道具が種々手元に集まりました。普斎との深い縁を感じています。 　普斎の筆跡や自作の茶杓は、まことに流暢でのびのびとしたものです。そしてこの上もなく豪放で力強い作風です。それに比べてこの茶碗は肖像画同様、どこか優しさを感じさせてくれ、その反面、緊張感を漂わせています。 　私はこの茶碗を手に取るたび、いつも普斎と

毘沙門天 　　大徳晦巌禅師之書也中身ハ濠北出征ニ際し帯行す 　　　　　　　　　　　　　　　昭和甲申之春赳誌（花押） 毘沙門天（びしゃもんてん９ 　　大徳晦巌禅師の書なり、中身は濠北出征に際し帯行す 　刀の白鞘に書かれた毘沙門天の文字は、大徳寺元管長で利休居士三百五十年忌の三千家施主になる法要の導師を勤めた太田晦巌（大梅窟）。 　小いさく書かれた文字はこの刀を所持していた赳なる人物が、濠北（北オーストラリア）に腰に帯びて出征した旨が記されています。刀身は今は竹光に代わっています。 　毘沙門天は広目天、持国天、増長天と共に仏法を守護する四天王です。もともとはインドのヒンドゥー教の財宝神でしたが、後に仏教に取り入れられたそうです？そうしたことから七人の財宝神である「七福神」の一神に加えられています。 　毘沙門天は寅の年の寅の日の寅の刻に出現したとされ「虎」がお使い（眷属）とされます。またはムカデ（百足）もお使いとされています。ムカデは「百足」と漢字で書かれるように非常にたくさんの足があります。ところがムカデのたくさんの足は、まさに一糸乱れず歩調や方向が

毎日、私が敬意を表してやまない杉木普斎自筆の伝書を読み、普斎と会ってるような気持ちだと書きました。 　読み始めた数日後、手元の普斎の自賛になる狩野周信の描いた肖像画を部屋に掛けて、来たる日も、また来たる日もながめていると、日ごとにその思いがつのってきました。 　そもそも肖像画という絵画はその性格上、この絵を見て誰であるか判然と理解できることが大前提で描かれています。何歳の時の姿かは不明ですが最晩年のものに違いありません。この絵はプロの絵師が普斎を目のにして描いたものです。その姿を見事に写しているのです。そしてこれに普斎自らがその境地を着賛したものです。いわゆる辞世の句です。まさに普斎の人生そのものが書かれているのです。 　卓に置かれた香炉からゆらゆらと煙が立ち込め、その前に着流しに道服を身にまとって一点を見つめる姿です。無精髭にわずかに残る髪、そして見事な福耳、キリッと結ばれたく口。目には何かしら優しさを感じます。左の脚を立て膝にして座り、裾からは素足がのぞいています。 　いつの頃からかはわかりませんが、息子の吉太郎に家督を譲る61歳まで伊勢の御

かつてホールで行われた乞巧奠の楽屋で冷泉さんからうかがった話です。 　定家自筆の『古今和歌集』はじめ『後撰和歌集』などを、冷泉家の中興の祖為村が万一に備えて臨写した副本が残されています。それは原本と見紛うばかりに忠実に模写されたもので、まことに高度な技術で、まさに驚嘆に値するものだそうです。それは複本作成という目的であるだけでなく、限りなく定家に近ずくため、定家の心にあたるための和歌の修養としてなされたものだそうです。 　今回の新型コロナウィルス感染拡大により、稽古はいうに及ばす、各種茶会、講演等もなくなり、時間ができたので手元にある杉木普斎自筆の伝書を毎日読んでいます。普斎は私がもっとも尊敬する茶人の一人です。以前から普斎の研究をし、流儀の機関紙にも連載で発表しました。 　普斎の字はまったくてらいのない、まことに豪快な筆跡です。読み続けるにつれ何ともいえない緊張感を持ち始めました。そしてまさに普斎が目の前に居るような気分にすらなりました。そもそもこの伝書は普斎が宗旦と一翁、江岑から直接伝授されたこと、聞書、茶事の心得、利休の茶室はじめ数寄屋のこ

薬玉は古く中国から伝わり、『続日本後記』仁明天皇嘉祥２年（849）５月５日の項に「薬玉」とあるのが最初とされています。５月５日端午の節供にこれを柱や几帳・御簾などにかけて不浄を払い、邪気を避けるものとされました。別に続命縷(しょくめいる)とか長命縷（ちょうめいる）・五色縷（ごしきる）とも呼ばれました。平安時代には5月5日に宮中では薬玉を下賜し、これをひじにかけるて邪気をはらい、悪疫を除き、寿命を延ばすききめがあるとされました。薬玉は９月９日重陽まで掛けられ、「茱萸袋（ぐみぶくろ）」と取り替える風習でした。貴族の間では薬玉が贈答に用いられ、『枕草子』や『源氏物語』などにもみえています。 　具体的に薬玉は薬は麝香1両・沈香1両・丁子 50粒・甘松1両・竜脳半両を入れ、錦の袋に入れられ、これに草花を着け菖蒲と蓬を結びつけ、陰陽道に則って５色の糸を長く垂れ下げました。通常、薬玉１連 １２、閏月のある年には １３でした。室町以降はは薬玉を飾る花は造花となり，五月，菖蒲その他四季の花が用いられました。そして「真」「行」「草」の三種類があり、装飾として有職造花

菖蒲はさといも科の多年草で、湿地に自生し、根茎は長く、葉は剣状で全体に芳香がある植物です。古くは菖蒲を「あやめ」と呼びました。菖蒲の葉の形が刀に似、邪気を祓うような爽やかな香りを持つことから縁起の良い植物とされ、軒に葺いたり、屋根に載せたりしました。『枕草子』にも、 いたうものふりぬ檜皮葺きの屋に、長き菖蒲をうるはしう葺きわたしたる、青やかなり とあります。 　菖蒲は、奈良時代の聖武天皇の頃より五月五日の端午に使われ始め、武士が台頭してからは「しょうぶ」の音から「尚武」という字が当てられ、また勝負にも通じ、勝負に勝って強く元気な男の子に育つことを願うようになりました。なお、芳香を放つことからを風呂に入れ悪疫を退散させる菖蒲湯の習慣も生まれました。 　平安時代の宮廷での歌合せに「菖蒲の根合せ」（あやめのねあわせ）の行事がありました。「菖蒲合せ」あるいは単に「根合せ」といわれ、端午の日に左右に分かれて菖蒲の根の長短を比べあい、和歌を詠み添えて勝負を競ったものです。同じく『枕草子』に、 青き紙に菖蒲の葉、細く巻きて結ひ、また白き紙を根して引き結（ゆ）ひ