読みもの

京都と亀岡の境の老ノ坂の酒呑童子の首塚の碑文です。 平安時代初期（西暦八百年頃）丹波の国大江山に本拠を構えた酒呑童子が、今日の都へ出て、金銀財宝や婦女子をかどわかすなど、悪行の数々を行うので人々の心に大きな不安を与えていた。 天子（天皇）、源頼光等四天王に命じ酒呑童子とその一族を征伐するよう命じられた。源頼光等は大江山の千丈ヶ嶽に分け入り苦心の後、酒呑童子とその一族を征伐し酒呑童子の首級を証拠に京の都へ帰る途中この老の坂で休憩したが、道端の子安の地蔵尊が「鬼の首のような不浄なものは天子様のおられる都へ持ち行くことはならん」と云はれたが相模の国の足柄山で、熊と相撲をとったという力持ちの坂田の金時が証拠の品だから都へ持って行くと言って酒呑童子の首を持ち上げようと力んだが、ここまで持ってきた首が急に持ち上がらなくなった。 そこで一行は止むを得ずこの場所に首を埋めて首塚をつくったと伝えられている。酒呑童子が源頼光に首を切られるとき今までの罪を悔い、これからは首から上に病をもつ人々を助けたい、と言い残したと伝えられ首塚大明神は首より上の病気に霊験があらたか

ある時節会の晩です。太政官の村田右大史、その位階は正五位下、官は右大史、御所の方では太政官に勤め、一条家では御近習を勤めておる、兼刑部大条丞です。それが、大納言、中納言、参議の列座しておる席で、装束を着たままで、灯芯をかき立てなければならぬ、そのかき立てる時に、うっかりして落として、二条さんの装束の膝に油がかかった。そこで「恐れ入りました」と両手をついて謝罪った、それはそこで謝罪らぬで、（ついてきている）諸大夫へかかって（会って）、「唯今疎忽なことをいたしました、何れおことわりにでますけれども、どうぞ今晩のところは宜しゅう願います」と言えば、それで宜かったけれども、大臣に向かって卑しい者から声をかけては相済まぬ。宜しくないので、右大史を辞すべしということになって、太政官に出られないようになってしまった。その時分の大臣は、勢いのあったものでした。今日は無位無官の人でも、大臣の御側に行っても物も言えますが、昔はなかなか会う訳にいかぬ、まるで、大臣は天子と異なるところなしです。えらい勢いのあったものです。 五摂家の一つ一条家の侍で御側出仕となり、朝廷の

子どもの頃、夏にお腹を出していると大人たちに脅かされました。これは寒冷前線が通過後、急激に気温が下がることが多く、お腹を出していると冷えて下痢を起こしやすくなることから、それを戒めるために生まれた伝承とのことです。雷から逃れる方法として、蚊帳に逃げ込み「桑原」と唱えるなどがあったとのこと。桑原は菅原道真の荘園で、道真は死後雷神となり、落雷をおこし被害を及ぼしましたが、桑原には雷が落ちなかったことによるそうです。 大津絵の雷公図です。雷が太鼓を落として慌てて吊り上げようとしている絵で、どんな熟練した者でも失敗することがあるということを表しています。雷除けの護符とされました。片方の角が折れ、猫のような顔。まことにユーモラスなタッチで描かれ、本来恐れられる雷がとても滑稽にみえます。今のしっかりした子どもたちのおへそをこんな頼りない雷が取れるはずもなく、逆に子どもたちにおへそを取られてしまうことでしょう！

京福電鉄で町柳駅の近くに干菜山（ほしなざん）斎教院安養殿光福寺という浄土宗の寺院があります。別名「ほしな寺」と呼ばれています。 鎌倉時代の寛元年間（1243～47年）に道空が長岡京市の西山安養谷（あんようがたに）に斎教院という寺を建立したのが起りと伝えられています。安土桃山時代に月空宗心（げっくうそうしん）が現在地に移しました。道空は六斎念仏を広め、そのことから後柏原天皇から六斎念仏総本寺の勅号を賜っています。また、豊臣秀吉が、鷹狩の途次に当寺に立ち寄り、宗心が寺の窮状を訴えるために干菜（ほしな）を献じたことにより、秀吉から干菜山光福寺の称号を与えられたといわれています。 光福寺と関係の深い伝統芸能に六斎念仏があります。六斎とは仏教でいう六斎日のことで、月のうち８、１４、１５、２３、２９、３０の６日をいいます。この日は悪鬼が出て命を奪う不吉の日とされました。平安時代中期に空也上人が庶民に念仏を唱えることを教えるために、鉦(かね)をたたいて踊りながら念仏を唱えて京都の街々を巡ったと伝えられています。江戸時代に能や歌舞伎・獅子舞・万歳、願人坊主(がん

寺院で用いられる鳴物は特に法器と呼ばれます。元来、楽器であったものが仏教に取り入れられたものです。黄檗宗で用いられている鳴物は他の宗派で見ないものがあります。現在の中国や台湾で寺で使われてるものと同じです。なお、木魚は黄檗宗と共に日本に江戸時代初期に日本に伝えられました。以前、戦国時代のドラマで木魚を叩きながら読経する場面がありました。明らかに誤りです。時代考証がなっていないと思ったことがあります。 読経や声明も渡来した明末から清にかけての福建省の方言で、中国の僧侶と一緒にお経読めるそうです。これを特に黄檗梵唄といいます。まさに歌を唄っているようである種の音楽といってもも過言ではありません。 知人の黄檗宗の和尚が、鳴物の打ち方とお経がとても複雑で慣れるまで本当に難しく難儀すると言ってました。　 https://www.youtube.com/watch?v=U2d7t51a_Sg https://www.youtube.com/watch?v=09Geszc9rZA

幕末から明治にかけて活躍した大阪の長谷川貞信の 「都名所之内」如意嶽大文字の図です。 京都五山送り火連合会のホームペジによりますと、「五山の送り火」は東山如意ヶ嶽の「大文字」がもっともよく知られ、ほかに松ヶ崎西山・東山の「妙・法」、西賀茂船山の「船形」、金閣寺付近大北山（大文字山）の「左大文字」及び嵯峨仙翁寺山（万灯籠山・曼荼羅山）の「鳥居形」の五つを指します。かっては「い」（市原野）、「一」（鳴滝）、「竹の先に鈴」（西山）、「蛇」（北嵯峨）、「長刀」（観音寺村）なども点火されていましたが、早く途絶えたといわれています。一般的に送り火そのものは、盆の翌日に行われる仏教的行事です。再び冥府（冥府・死後の世界）に帰る精霊を送るという意味をもつ盆行事の一形態で、この行事が一般に広く行われるようになったのは、仏教が庶民の間に深く浸透した中世－室町時代以降であるといわれています。 五山のそれぞれの山にそれぞれの歴史が伝えられていますが、その起源には平安初期、室町中期、江戸初期ではないかと、さまざまな俗説がありますが、どれ一つとして明らかな説はなく、確かな記

冷泉為村（澄覚）の「念仏往生」の短冊です。 念仏往生 弥陀佛導引しるへ一すちに まよはさりとの誓たのもし　澄覚 阿弥陀如来のお導きを一筋に信じれば、迷わず極楽往生できるという如来の誓いが頼もしい。 阿弥陀如来は、梵名「アミターバ」といい、それを「阿弥陀」と音写し、「阿弥陀仏」略して「弥陀仏」ともいいます。「アミターバ」は無限の光をもつものとか無限の寿命をもつもの意味で、これを漢訳して・無量光仏、無量寿仏ともいいます。 ひろさちやの『ひろさちやと読む歎異抄』によると、 阿弥陀仏はもともとは法蔵比丘（ほうぞうびく）という人間だった。 それはそれは遠い遠い昔の出来事である。一人の国王があった。彼はあるとき発心して、王位を捨てて出家をした。この出家者の名が法蔵比丘である。彼はもろもろの仏たちの浄土を見学し、そして五劫という長い長い時間にわたって思惟したのち、みずから願---請願---を立てた。その願は四十八あった。四十八願にはさまざまな願いが込められているが、煎じ詰めれば次のようになるだろう。わたしはみずから仏となって、浄土を建立したい。そして、その浄土

前拙叟宗益書（印） 　古徳賛語也 皮袋一霊 一霊皮袋 便是其人 即此形骸 即ち此の形骸（けいがい）、便（すなわ）ち是れは其れも人なり 一霊は皮袋（ひたい）、皮袋は一霊 この髑髏も人であり、その逆も真である。 その姿を変えても人は人であり、髑髏も髑髏である。 幕末の大徳寺417世拙叟宗益（せっそうそうえき）の髑髏画賛です。「古徳賛語」とは大慧宗杲の『大慧語録』のことです。ちなみに、大慧宗杲は中国，宋代中期の臨済宗楊岐派（ようぎは）の僧です。黄竜（おうりゅう）の兜率（とそつ）に学び，次いで圜悟克勤（えんごこくごん）に参じてその法をつ嗣ぎます。杭浙の名山に歴住し，趙州無字（じょうしゅうむじ）による公案参究を主張して、曹洞宗の真歇清了（しんけつせいりょう）を黙照（もくしょう）の邪禅として攻撃，多数の士大夫が参禅して一世を風靡しました。禅が文字に流れるのを戒めて師の圜悟が編する『碧巌録』を焼いたという逸話があります。当時の天子や士大夫のうちに絶大の支持を得、弟子の活動もまためざましく，相次いで宮中で説法することがあり、さらにその弟子たちにより五山十刹制度が

牛郎織女は中国の神話伝説です。梁の殷芸『小説』には、河東に住む天帝の娘である織女（織姫）が河西の牽牛郎（牛飼い、彦星）に嫁ぐことを許しましたが、嫁いだ後に機織りをやめたことで天帝の怒りを買い、河東に戻ることを強要され、1年に1度だけ会うことを許したとあります。 京劇の『天河配』では、天の川の東岸に暮らした織女は、人と神の恋を禁じた天の女帝である王母娘娘（おうぼにゃんにゃん）の孫女です。織女は朝から晩までよこ糸を巻いた管を入れて、たて糸の中をくぐらせる、小さい舟形の「天梭（ひ）」を使い、「天衣」と呼ばれた雲錦を織っていました。ある日、姉妹たちと共に人間界の碧蓮池に降りて水浴をしました。人間界の青年牽牛郎が天女をみてに一目惚れをします。そして飼い牛の助言によって、水浴びをしている天女の羽衣を盗んで隠します。羽衣を失った織女は天界へ帰れなくなり、地上に残って牽牛郎の求婚を受け入れ、一人の男の子と一人の女の子を生み、男が耕し、女が機織りをする幸福な生活を送りました。いつまでも幸福な生活は長く続かず、天上から消え失せた織女を探していた王母娘娘は、織女と人間

落語に「いかけ屋」という演目があります。道端で壊れた鍋、釜などの鋳物を修理するいかけ屋のおっさんを、悪童たちがからかうやりとり描いた噺です。 子供の頃に蝙蝠傘の修繕と鋳掛をする人が定期的に来てました。もうそんな職人はいなくなりました。懐かしい思い出です。 奈良の稽古場に立派なおくどさんがあり、そこに掛けられている羽釜をよく見ると鋳掛のあとがありました。昔の人は今のようになんでも壊れると使い捨てということをせずに、なんでも修理して長く使いました。 豆腐は鍋で買いに行きました。たこ焼きなんかもへぎで作った船にのせました。野菜なんかも新聞紙に包んでました。竹の皮も包むものに用いられていました。割り箸も間伐材、ザルも藪の竹を間引いたもの。りんご箱や古紙は風呂やおくどさんの焚き付け、風呂の湯も洗濯や植木の水に使いました。灰は畑の肥料に。墓地の塔婆も板が貴重だったから、寺では見えないところの建材に使われていました。魚の骨は猫や犬の餌になりました。ビロウなことですが、排泄物は畑の野菜の肥料に使われました．だからゴミというものがほとんど無かった。無駄なものはまっ