読みもの

日本では鶏の鳴き声を「コケコッコー」と表現します。アメリカでは「コッカドゥードゥルドゥー」です。ためしに調べてみました。 イギリス　トゥイートゥイートゥイー　　　　　　 スペイン　クィクィリクィ フランス　コックェリコ　 ポルトガル　クィクィレクィ イタリア　ココリコ　　　　　　　 ロシア　クカレクー 中国　コーコーケー　 韓国　コッキオー 北朝鮮　コッキョ クウクウ コーコ インド（ヒンドスターニ語）　クックーローロー スリランカ（シンハニース）　コークーアーコケーコケ インドネシア　クックルーユ ニュージーランド（マオリ族）　コケコッコ 学生時代に言語学の講義で動物の鳴き声の違いはその国の人の感性とその言葉の発音システムの違いが一番大きく起因していると習いました。英語の「r」や「th」などの発音は日本語にはない「音」です。フランス語ではは「鼻音」が頻繁に使われるそうです。日本語には50音でしか音を表現できません。それに一番近い音に聴こえる音（おん）をあてはめているだけなのです。これがすなわち感性なのでしょう。ただし実際には鶏は「コケコッコー」

２月２５日は菅原道真公の祥月命日ということで、北野神事奉行松梅院禅隆の菅公図を床に掛けました。 北野天満宮では御祭神をなだめる祭典である梅花祭が行われます。この祭典では、「梅花御供（ばいかのごく）」と呼ばれる四斗の米を蒸し「大飯（おおばん）と小飯（こばん）」・梅の小枝を使った「紙立（こうだて）」が、この日だけ特別に御神前が供えられます。古くは菜種の花を供え「菜種御供（なたねのごく）」と称していましたが、明治以降新暦となり菜種のかわりに梅の花を用いるようになりました。なお、貞明皇后が参拝したことにもとづき皇后陛下の御代拝が行われます。北野神事奉行松梅院禅隆の「菅公図」です。 菅公こと菅原道真公を御祭神として祀る北野天満宮は、明治までは曼殊院 門跡が社務を総轄する別当職を務め、その下に菅原氏の子孫で法体（僧形）の社僧である松梅院・徳勝院・妙蔵院の祀官が代々世襲して祭祀を司りました。その下に神殿への奉仕や掃除などに従事した宮仕、 北野神人がいました。明治の神仏分離令によりいずれも還俗し、松梅院禅隆は吉見資隆と名を改め北野天満宮の神職となりました。...

これも李朝の餅型です。先日の虎と同じで堅木で作られていてとても良くできておます。庶民が用いた品ではないと思われます。

水仙はヒガンバナ科スイセン属の植物です。原産地は主にスペイン、ポルトガルを中心に地中海沿岸地域で、日本には室町時代以前にに中国を経由して渡来したと考えられるそうです。また、園芸作家の柳宗民は中国から球根が海流にのって漂着したものが、野生化していったのではないかとの説をとっているとのことです。 名前は漢名の「水仙」を音読みして「すいせん」になりました。漢名は「仙人は、天にあるを天仙、地にあるを地仙、水にあるを水仙」という古典によるそうです。その清楚な花の姿と芳香がまるで「仙人」のようであることから命名されましたた。雪の中でも花を咲かせ春の訪れを告げるので「雪中花（せっちゅか）」という別名があります。 に、ラッパズイセン、八重咲きスイセン、房咲きスイセン、口紅スイセンなどがありますが、私は一重のニホンズイセンは大好きです。 清巌宗渭の画賛「水仙図」です。 聖朝無類　　　　　紫巌清巌宗渭（印） 以雪為質以麝為文彬々文質 聖朝無類 雪を以て質と為す、麝(じゃ)を以て文と為す、彬々（ひんひん）として文質 聖なるこの御代にはこれに勝るものはありません。純白の

一日は、月の始まりで「月立ち（つきたち）」が転じて「ついたち」となりました。また「朔（さく）」とも書き「ついたち」とも読みます。 「正朔を奉ず（せいさくを　ほうず）」ということばがあります。意味は中国の天子の統治に服することをいいます。中国では皇帝（天子）は天帝から命を受けて地上を統治するのみならず、時間や天上を巡る日月星辰まで支配するものと考えられました。元号を定めることは時間の支配することを意味します。王朝が交代すれば新たに皇帝は暦も改め、新しい暦を承認するということは、その暦を作った皇帝承認するという意味になります。こうしたことから「正朔を奉ず」が王朝の統治に服すという意味になりました。日月星辰を支配する以上、皇帝は日月星辰の運行も正確に把握しているとされ、正当な皇帝であれば正しい暦を作ることが出来るのが当然と考えられました。日食や月食の時間が正しく予測できなければ皇帝の不徳とされ、皇帝の正当性に関わる重大事で、歴代王朝は天文観測に特に神経をそそぎました。 周辺国がその王朝の庇護を受けるために朝貢すると、その返礼として下賜される品々の中には

大阪の稽古でいただいた花です。 雲南モクレンという名前とのことです。中国雲南が原産とのこと。普通のモクレンはもう少し暖かくなってから咲きます、この雲南モクレンは一月から咲き始め、早くももう終わりだそうです。 南蛮の花入に入れて床の中釘にかけてみました。

河合漆仙の作になり、聿斎が『和漢朗詠集』松の源順の詩句「十八公栄霜後露一千年色雪中深」を漆書しています。 十八公の栄は霜の後に露(あら)はれ 千年の色は雪の中(うち)に深し 松のほまれは、霜の降ったあとにもその色を変えないことによってあらわれます。その一千年の緑の色は白雪の中にあっていっそう鮮やかです。 松の木目がとても美しい。

塩川文麟は江戸時代末から明治初期の京都を代表する四条派の絵師です。同じ四条派の横山清暉、岸派の岸連山、円山派の中島来章と共に、幕末の平安四名家と称されました。高橋道八、伊勢亀山出身で、京に出て陶器職人となり、後独立し粟田口に開窯し数多くの煎茶器の名品を制作しました。 この茶碗は道八の茶碗に文麟が大小の宝珠二つ描き、高台脇に道八が「天保五年 道八補」と彫りを入れています。

江戸時代中期の国学者富士谷御杖（ふじたにみつえ）二首詠草です。 　　　　　　　　　　　　年かな 　　　　　　　こりてやくれし 　　　　　いのこりに 　　　　　　　　　こりに 　　　いはかねのゆきの朝こり 　　としの 　　　　くれによセる 　　　　　　　　　　御杖 　　　　　　けり 　　　　　きに 　　　　春は 　　心さたまる 　　　花ミむと 　　よしの丶山に 　三よし野の 年の暮れに寄せる 岩か根の雪の朝ごり居残りに 凝りに凝りてや暮れし年かな 年の始に 　　　年の始めに 三吉野の吉野の山に花見むと 心さだまる春は来にけり 御杖は、伯父皆川淇園が人間の「声」と「気」から古代人の純粋言語を考察しようと試みた「開物学」の強い影響を受けました。御杖はそれらを独自に消化しながら、「人心の内部の慰めることの出来ない一向心（ひたぶるこころ）」をありのままに詠むのではなく、人間の生活において破ってはいけないものとの葛藤から、和歌は詠み出されるべきであるという歌論を主張しました。本居宣長の『古事記伝』を積極的に批判するなど独特の主張を展開した国学者です。...

日本髪には実感ないけど、和服に火鉢、これも遠い昔になりました。 ただし、うちは寄付に今も火鉢を出してます。